- •Афанасьева в., Луконин в., Померанцева н. Древнеегипетский канон
- •Скульптура
- •Питання та завдання:
- •Бердяев н.А. Воля к жизни и воля к культуре
- •Бердяев н.А. О культуре
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Школа и обучение
- •Питання та завдання:
- •Кант и. О воспитании
- •Питання та завдання:
- •Кессиди ф.Х. К проблеме греческого чуда.
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Виділіть і сформулюйте принципи поведінки, що їх проголошував Конфуцій.
- •Мамфорд л. Техника и природа человека
- •Питання та завдання:
- •1. Як розвиток сучасної техніки, на думку Мам форда, змінює місце та роль людини в процесі виробництва?
- •Питання та завдання:
- •1. Як Ви розумієте вислів к.Маркса: «Природа есть неорганическое тело человека... Человек живет природой»?
- •2. У чому полягає корінна відмінність людської праці від життєдіяльності тварини?
- •Мартынов в.Ф. Философия красоты
- •Питання та завдання:
- •1. Як Ви розумієте думку в.Ф.Мартинова, що мистецтво є єдиним адекватним засобом, що дозволяє «остановить уникальность мгновения” та «раздвинуть временные рамки»?
- •2. Про які ще функції мистецтва йдеться в наведеному уривку з роботи в.Ф.Мартинова «Философия красоты»? Мирандола Пико делла. Речь о достоинстве человека.
- •Питання та завдання:
- •Стёпин в.С. О современной цивилизации
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •1. Які риси, згідно з Ортезі-і-Гасету, притаманні «людині маси»?
- •2. У чому суттєва відмінність представників «обраної меншості» від «людини маси»? Ортега-и-Гассет X. О ценности культуры
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Печчеи а. О человеческих качествах
- •Руа ж.Ж. История рыцарства
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •1. Охарактеризуйте ставлення представників тропічно-африканського регіону до природи. Співставте його з відношенням до природи, що притаманне європейській культурі.
- •2. Проаналізуйте основні риси тропіко-африканської ментальності. Сорокин п.А. Кризис нашего времени
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •1. Які психічні явища дали підставу для уявлень про наявність окремої від тіла душі?
- •2. Як уявляли собі первісні люди можливість перевтілення душі? Тойнби а. Дж. Постижение истории.
- •Тоффлер о. Футурошок
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Фромм э. Душа человека. М., 1992. С.185-189
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Хантингтон с. Столкновение цивилизаций
- •Питання та завданння:
- •1. Які відмінності між людьми, згідно с.Хантінгтону, виходять на перший план у сучасну епоху?
- •2. Чим пояснюється посилення ролі національної ідентичності в сучасному світі? Хейзинга й. Об игровых элементах культуры
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Питання та завдання:
- •Шпенглер о. Закат Европы.
- •1. Охарактеризуйте уявлення о.Шпенглера про життя “культурних організмів”.
- •2. Як характеризує поняття “культура” і “цивілізація” о.Шпенглер? Ясперс к. Истоки истории и ее цель
- •2. Современная техника
- •Питання та завдання:
- •1. Які радикальні зміни вносить техніка в життя людини і суспільства хх століття?
- •2. Які три точки зору на роль техніки аналізує к.Ясперс? Яка з них для Вас є найбільш переконливою? Аргументуйте свою відповідь. Ясперс к. О мировой истории.
- •Питання та завдання:
Руа ж.Ж. История рыцарства
Из рыцарского устава
«Рыцарям вменяется в обязанность иметь страх Божий, чтить Его, служить Ему и любить Его всеми силами своими, всей крепостью своей сражаться за веру и в защиту религии; умирать, но не отрекаться от христианства».
«Рыцари обязаны служить своему законному государю и защищать свое отечество, не жалея для него и самой жизни».
«Щит рыцарей должен быть прибежищем слабого и угнетенного; мужество рыцарей должно поддерживать всегда и во всем правое дело того, кто к ним обратится».
«Да не обидят рыцари никогда и никого и да убоятся более всего злословием оскорблять дружбу, непорочность отсутствующих, скорбящих и бедных».
«Жажда прибыли или благодарности, любовь к почестям, гордость и мщение да не руководят их поступками, но да будут они везде и во всем вдохновляемы честью и правдою».
«Да повинуются они начальникам и полководцам, над ними поставленным; да живут они братски с себе равными, и гордость и сила их да не возобладают над ними в ущерб правам ближнего».
«Они не должны вступать в неравный бой, следовательно, не должны идти несколько против одного, и должны избегать всякого обмана и лжи».
«Да не употребят они никогда в дело острия меча в турнирах и других увеселительных боях».
«Честные блюстители данного слова, да не посрамят они никогда своего чистого доверия малейшею ложью; да сохранят они непоколебимо это доверие ко всем, и особенно к своим сотоварищам, оберегая их честь и имущество в их отсутствие».
«Да не положат они оружия, пока не окончат предпринятого по обету дела, каково бы оно ни было; да преследуют они его денно и нощно в течение года и одного дня»...
«Да не принимают они титулов и наград от чужеземных государей, ибо это оскорбление отечеству».
«Да сохраняют они под своим знаменем порядок и дисциплину между войсками, вверенными их начальству; да не допускают они разорения жатв и виноградников; да наказуется ими строго воин, который убьет курицу вдовы или собаку пастуха или нанесет малейший вред на земле союзника».
«Да блюдут они честно свое слово и обещание данное победителю; взятые в плен в честном бою, да выплачивают они верно условленный выкуп или да возвращаются они по обещанию в означенный день и час в тюрьму; в противном случае они будут объявлены бесчестными и вероломными».
Руа Ж. Ж. История рыцарства. М.,1996. С 52-55.
Питання та завдання:
1. Ознайомившись з наведеним фрагментом, дайте характеристику основних моральних чеснот лицарського стану.
2. Чи може образ лицаря, що зароджується в епоху Середньовіччя, розглядатися як моральний ідеал для наступних епох?
3. Як Ви вважаєте, чи сприяють обставини сучасного життя проявам лицарських якостей?
Сенгор Леопольд Седар. Негритюд: психология
африканского негра
Часто говорят – и не без основания – что негр – дитя природы. Африканский негр, будь то крестьянин, рыбак, охотник или пастух, живет на лоне природы, вне земли и в то же время с ней, вступая в доверительные отношения с деревьями, животными и всеми элементами, подчиняясь суточным и сезонным ритмам. Он открывает все свои органы чувств и готов к приему любого импульса, вплоть до глубинных волн природы, без какого бы то ни было экрана между субъектом и объектом. Да, конечно, он размышляет, но на первом месте у него всегда форма и цвет, звук и ритм, запах и прикосновение. Как возглашает Эме Сезэр, поэт негритюда:
Слава тем, кто ничего не изобрел,
Тем, кто ничего не открыл,
Тем, кто ничего не покорил,
А просто отдался объятию сущности каждой вещи,
Не ведающим о поверхности, но захваченным
Движением каждой вещи,
Заботящимся не о покорении мира, а об участии
В его игре.
Именно отношение к объекту – внешнему миру, к «другому» характеризует народ и, таким образом, его культуру.
Рассмотрим сначала белого европейца в аспекте его отношения к объекту. Он являет собой объективный разум. Как человек действия, воин, хищник - он прежде всего отделяет себя от объекта. Он держит объект на расстоянии, обездвиживает его вне времени и в некотором смысле вне пространства, фиксирует и убивает его. Вооружившись точными инструментами, он безжалостно расчленяет объект, чтобы провести фактический анализ. Образованный, но движимый лишь практическими соображениями белый европеец, убив «другого», использует его для практических целей: он воспринимает его как средство.
Африканский негр, образно выражаясь, заперт в своей черной коже. Он живет в первозданной ночи и, прежде всего, не отделяет себя от объекта: от дерева или камня, человека или зверя, явления природы или общества. Он не держит объект на расстоянии, не подвергает его анализу. Получив впечатление, он берет живой объект в ладони, как слепец, вовсе не стремясь его зафиксировать или убить. Он познает «другого» на субъективном уровне. На возбуждение, идущее от объекта, он реагирует более точно: отдаваясь его ритму. Джордж Харди писал, что приобщенный к цивилизации негр, будь он даже облачен в смокинг, всегда начинает двигаться в такт, заслышав звуки тамтама.
«Я мыслю, значит, я существую», – писал Декарт, который был европейцем. Африканский же негр мог бы сказать: «Я чувствую, я танцую «другого», я существую». В отличие от Декарта, ему для того, чтобы осознать, что он существует, требуется не «словесная принадлежность», а объектное дополнение. Ему нужно не размышлять о «другом», а пережить его, пережить, станцевав его. В Черной Африке люди постоянно танцуют, потому что чувствуют, причем всегда танцуют кого-то или что-то.
Жизненная сила африканского негра вдохновляется разумом. Но разум в данном случае – это не нацеливающий разум белого человека, а некий объемлющий разум, имеющий больше общего с логосом, нежели с рацио. Разум классической Европы аналитичен, поскольку использует, разум же африканского негра интуитивен, поскольку соучаствует.
Негритюд Жан Поль Сартр определяет как «некое взволнованное отношение к миру», и которое я определил как «совокупность культурных ценностей» африканского негра. Эти два определения не противоречат друг другу. В действительности эмоциональное отношение к миру и определяет все культурные ценности африканского негра: религию, социальные структуры, искусство, литературу.
Леопольд Седар Сенгор. Негритюд: психология африканского негра //Ступени. Философский журнал. СПб, 1992, №3 (6), С.90-103.