- •1. Мировоззрение, его исторические типы. Специфика философского мировоззрения.
- •2. Предметное самоопределение философии и ее геосоциокультурные типы.
- •3. Основные разделы философии и их проблематика.
- •4. Философия в системе культуры. Социальные функции философии.
- •5. Древнеиндийская философия.
- •6. Философия Древнего Китая, ее основные школы.
- •7. Натурфилософские школы ранней греческой философии.
- •8. Классическая греческая философия (Сократ, Платон, Аристотель).
- •9. Основные принципы философского мировоззрения Средневековья. Философская проблематика периодов патристики и схоластики.
- •11. Научная революци хvii в. Методологические программы эмпиризма и рационализма.
- •12. Основные темы философии Просвещения: разум, человек, общество.
- •14. Абсолютный идеализм и диалектический метод г. Гегеля. Историческое значение классической немецкой философии.
- •15. Критика классической традиции в философии л.Фейербаха, позитивизме, «философии жизни».
- •16. Переосмысление классического наследия в философии к. Маркса и ф. Энгельса.
- •17. Антропологическое направление в современной философии. Основные темы и представители философии экзистенциализма.
- •18. Социально-критическое направление в современной философии. Основные идеи и представители философии франкфуртской школы.
- •19. Сциентистское направление в современной философии. Логический позитивизм и постпозитивизм.
- •20. Структуралистское направление в современной философии. Постструктурализм. Феномен постмодернизма в культуре и философии хх – ххi вв.
- •21. Основные темы и особенности средневековой философии в России и Беларуси.
- •22. Становление национального самосознания в философии Беларуси XVI – XX вв.
- •23. Основные направления и проблематика русской философии XIX – XX вв.
- •24. Метафизика и онтология. Категории «бытие», «субстанция», «материя». Системная организация материального мира.
- •25. Движение, как атрибут бытия. Диалектическая и синергетическая модели развития.
- •26. Пространство и время как атрибуты бытия, их субстациональная и реляционная концепции.
- •28. Природа как среда обитания человека. Исторические типы взаимодействия общества и природы. Проблема их коэволюции.
14. Абсолютный идеализм и диалектический метод г. Гегеля. Историческое значение классической немецкой философии.
Георг Гегель (1770-1831) — великий немецкий философ, родился в Штутгарте, умер в Берлине.Фигура Гегеля завершает собой эпоху Просвещения. Общую для нее проблему доказательства способности человека разумно править собой, обществом и природой он решает коренным образом – путем обожествления Разума. Философия Гегеля – абсолютный идеализм. Всю историю мира он представил как развитие по диалектическим законам Абсолютной идеи, существующего сначала в виде чистого мышления. В процессе самопознания он разворачивается в материальный природный мир, а затем – в человеческое общество и культуру. Гегель был философом-систематиком; он пытался объять единым взором все проблемы бытия, человеческого духа и представить их в систематизированном виде. В «Науке логики» он рассмотрел основные философские категории, проблемы человеческого мышления, познания, деятельности. Гегель – первый философ, который осмыслил проблему диалектических противоречий. Он открыто заявил, что противоречие – не ошибка, не недостаток нашего мышления, а корень всякого движения и жизненности, что мы не можем мыслить ни одного предмета иначе, как только в противоречиях, в единстве противоположностей. Из взаимодействия противоположных вещей, сторон возникает все богатство и многообразие мира. На основе объективного идеализма Гегель разработал учение о диалектике как теории развития. самое ценное в немецкой классической философии:
1. Критицизм, подвергающий все суду разума, — отличительная особенность стиля мышления этой философской традиции.
2. Само понимание философии, ее роли в жизни человечества.
3. Впервые в истории философской мысли была создана целостная диалектическая концепция развития, предложившая диалектический метод исследования явлений.
4. История человечества понимается как путь разума.
15. Критика классической традиции в философии л.Фейербаха, позитивизме, «философии жизни».
В развитии европейской философии могут быть выделены две эпохи: классика и постклассика. Классическая философия — это европейская философская традиция от античности до Г. Гегеля включительно. Для классической философской традиции характерным является представление о философии как о форме рационально-теоретического сознания, с помощью которой можно объяснить самые разнообразные явления духа и действительности. В основе данной модели лежит систематическое и целостное объяснение мира. Существенная особенность классической философии — ее просветительский пафос. Постклассическая философия предъявляет серьезные претензии разуму, проявляет интерес к «человеку-в-мире», характеризуется отходом от системности, дроблением изучаемых проблем.Немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872) был первым критиком классической немецкой философии с позиций метафизического материализма. Первоначально он увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу противоположны друг другу. Поэтому первейшую задачу философии он видит в критике религии. Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания. Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и явления окружающего мира. Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.Философия позитивизма возникла в середине XIX в., ее основатель - французский мыслитель Огюст Конт (1798-1857). В начальной интерпретации Конта позитивизм обозначал особое требование, которое предъявлялось к философии и заключалось в том, что нужно отказаться от поиска общих сущностей как занятия бесплодного, «метафизического», снять вопрос о первооснове мира (основной вопрос философии) как неразрешимый, обосновать положительную науку, построить систему бесспорных и точных, полезных и удобных для применения знаний. Познанию подлежат лишь факты эмпирического опыта, явления, а не сущности. Отсюда его категорический вывод о том, что философия человечеству больше не нужна, поскольку она спекулятивна, темна, не основана на конкретных фактах, наблюдениях и экспериментах.
«Философия жизни». Стержневым понятием данной философии является понятие жизни, которая понимается как единственная реальность, существующая для конкретного человека. В философии жизни классическая философия критикуется с позиции иррационализма. Иррационализм ограничивал возможности разума, делал ставку на бессознательные процессы проявления воли, интуиции, воображения, которые не поддаются рациональному познанию. Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Видным представителем иррационализма являлся Артур Шопенгауэр (1788 — 1860), основное сочинение «Мир как воля и представление.Продолжателем идей Шопенгауэра был Фридрих Ницше (1844 - 1900). Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру. В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека:
• «воля к жизни»;• воля внутри самого человека («внутренний стержень»);• неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты;
• «воля к власти».Философия Ф. Ницше, преодолевая рациональность философского метода, системный характер философской классики, обрела выражение в языке мифа, поэтического творчества и тем самым открыла перспективы возникновения нового типа философствования, в полной мере заявившего о себе в XX в.