4.Гуманістична теорія соціалізації а.Маслоу.Модель феноменологічної позиції (критична модель соціалізації)(к.Роджерс)

За А. Маслоу, ядро особистості утворюють гуманістичні потреби в добрі, моральності, доброзичливості, з якими народжується людина і які вона може реалізувати в пених умовах. Однак ці потреби в самоактуалізації задовольняються лише за умов задоволення інших потреб і передусім фізіологічних. Більшості ж людей не вдається досягти задоволення навіть нижчих потреб. Ієрархію потреб, згідно з Маслоу, складають:1) фізіологічні потреби;2) потреби в безпеці;3) потреби в любові й прихильності;4) потреби в визнанні та оцінці;5) потреби в самоактуалізації – реалізації здібностей і талантів.Самоактуалізацію досягає лише невелика кількість людей, котрі являють собою особистості. Маслоу називає такі їхні особистості,як невимушеність у поведінці, ділову спрямованість, вибірковість, глибину та демократичність у стосунках, незалежність, творчі прояви та ін.

А. Маслоу психологію розглядає як один із засобів, що сприяє соціальному і психічному благополуччю. Вчений вважав,що поняття самоактуалізації особистості – це повне використання людиною своїх талантів, здібностей, можливостей тощо.Особистісне зростання, за Маслоу, є задоволення чимраз вищих потреб, якими в його ієрархії є потреби в самоактуалізації. Рух до самоактуалізації не може початися, поки індивіт не звільниться від домінування нижчих потреб, як-от потреби у безпеці та визнанні. Прагнення до високої мети саме по собі є показником психічного здоров’я. Процес особистісного зростання здійснюється шляхом сомоактуалізації, що передбачає тривалість, безперервність процесу зростання і максимальний розвиток здібностей.

Позитивні результати самоактуалізації матиме особистість із наступними характеристиками:- ефективне сприймання реальності та комфортні відносини з нею;- прийняття ( себе, інших, природи );- спонтанність, простота. природність;- сконцентрованість на завданні ( на відміну від сконцентрованості на собі );- деяка відстороненість і потреба бути насамоті;- автономія, незалежність від культури та середовища;- постійна свіжість оцінки;- містичність та досвід переживання вищих станів;- почуття єдності з іншими;- глибокі міжособистісні стосунки;- демократична структура характеру;- розрізнення засобів і мети, добра і зла;- почуття гумору;- самоактуалізована творчість;- протистояння акультурації, насадженню будь-якої часткової культури;

А. Маслоу зазначав,що самоактуалізовані люди не є досконалими,вільними від помилок, їм можуть бути властиві й проблеми пересічних людей: почуття провини, тривожність, сум, внутрішні конфлікти тощо. Але разом з тим вони обирають складні творчі завдання, які потребують великих зусиль.

Самоактуалізовані особистості постійно захоплені якоюсь справою, і захоплені на стільки, що відмінності між роботою і задоволенням для них зникають. Вони присвячують своє життя тому, що Маслоу називає найвищими цінностями ( істина, краса, добро, досконалість, цілісність тощо ), або метапотребами.

Теорія Роджерса , Практично у всіх своїх положеннях , відповідає трьом базовим тезам феноменології .

1 ) матеріальна чи об'єктивна дійсність є реальність , свідомо сприйнята і интерпретируемая людиною в даний момент часу. Тому тільки внутрішня система відліку людини або суб'єктивна здатність осягати дійсність відіграє ключову роль у визначенні зовнішнього його поведінки .

Цей базовий теза феноменології є одним з визначальних положень всій персонології Роджерса . Тут він явно виступав проти затвердження бихевиористов про те , що поведінку можна пояснити реакцією людини на об'єктивну стимульную ситуацію. На його думку , скоріше варто говорити про інтерпретацію ситуації та її персональному значенні , яке регулює поведінку.

Роджерс відкидав , в більшій її частині , і теорію Фрейда про те , що минулий досвід або джерела походження поведінки є первинними факторами, що лежать в основі особистості . Поведінка , на його переконання , не визначено минулими подіями . "Це наша актуальна інтерпретація минулих переживань , а не їх фактичні обставини впливає на наше сьогодення поведінку

2 ) люди здатні самі визначати свою долю , і вони відповідальні за те , що вони собою представляють. Роджерс був упевнений в тому , що людина може вільно жити так , як хоче , без обмежень чи заборон. Суб'єктивна свобода - це почуття особистої влади , здатність робити вибір і керувати собою. Однак Роджерс не заперечував, що на поведінку людини впливають спадково обумовлені фактори , соціальні сили і минулий досвід , які фактично визначають зроблений вибір. Тому, говорячи про свободу вибору , Роджерс строго дотримувався положення про те , що поняття абсолютної свободи не стосується до поясненню можливостей вибору людини. Водночас , він вважав , що люди в змозі робити вільний вибір , і що б не трапилося з ними , це залежить виключно від них самих. " Єдиний, хто відповідає за мої власні дії та їх наслідки - це я сам". [8. ] Це твердження Роджерса повністю збігається і підтверджує аналогічну позицію Фромма

3 ) Люди в своїй основі добрі і володіють прагненням до досконалості . У результаті своїх клінічних спостережень , Роджерс дійшов висновку , що сама потаємна сутність природи людини орієнтована на рух вперед до певних цілей , конструктивна, реалістична і вельми заслуговує довіри . Він вважав людину активною істотою , орієнтованим на віддалені цілі і здатним вести себе до них , а не створенням , роздирається силами, які перебувають поза його контролем .

Відстоюючи цю точку зору , Роджерс заявляв : "Я не дотримуюся точки зору Поліанни на природу людини. Я розумію , що оскільки людині властивий внутрішній страх і беззахисність , він може і поводиться неприпустимо жорстоко , жахливо деструктивно , незріло , регресивно , антисоціально й шкідливо. Але , все ж одним з вражаючих і обнадійливих переживань є для мене робота з такими людьми і відкриття вельми позитивних тенденцій , які існують в них дуже глибоко , як і у всіх нас ".

Нарешті , Роджерс неодноразово підкреслював , що особистість можна зрозуміти тільки , якщо звертатися до цілісного людині . Т. о. , Він підтримував холістичну точку зору на особистість , згідно з якою , людина веде себе як інтегрований організм і це єдність не можна звести до складових частин його особистості .прихильність Роджерса холістичному напрямку видна практично в кожному аспекті його теоретичної системи , що дозволяє віднести її також і до организмическому напрямку в теорії особистості .

отже , Роджерс мав глибоке , майже релігійне почуття поваги до природи людини . Він стверджував , що все людство має природною тенденцією рухатися в напрямку незалежності , соціальної відповідальності , креативності та зрілості. Слід зауважити , що подібний погляд на природу людини є лейтмотивом всієї теорії Роджерса і точно ототожнюється з гуманістичним напрямком у персонології .