- •Глава 23
- •Глава 10 Россия на рубеже XVI—XVII вв Смутное время____________________87
- •Глава 10 Россия на рубеже XVI—XVII вв Смутное время 89
- •Глава 10 Россия на рубеже XVI—XVII вв Смутное время 91
- •Глава 10 Россия на рубеже XVI—XVII вв Смутное время 93
- •Глава 10. Россия на рубеже XVI—XVII вв Смутное время____________________95
- •Глава 10 Россия на рубеже XVI—XVII вв Смутное время 97
- •Глава 12 Внутренняя и внешняя политика России в XVII в «Бунташный» век 115
- •1.2 Причины появления самозванства
Глава 10 Россия на рубеже XVI—XVII вв Смутное время 97
ция возвращала России Новгородскую землю, но удерживала за со-
бой Балтийское побережье и получала денежную компенсацию. Ко-
роль Густав-Адольф после Столбовского мира говорил, чю теперь
«Россия не опасный сосед ... се отделяют oi Швеции болоiа, крепо-
сти, и русским трудно будет перейти через это г "ручеек"» (река
Нева.— Авт.].
Польский королевич Владислав, стремившийся получить русский
престол, организовал в 1617—1618 гг. поход на Москву. Он дошел
до Арбатских ворот Москвы, но был отбит. В селе Дсулино близ
Троице-Ссргиева монастыря в 1618 г. было заключено Дсулинское
перемирие с Речью Посполитой, за которой оставались Смоленские
и Черниговские земли. Происходил обмен пленными. Владислав не
отказался от претензий на русский престол.
Таким образом, в основном территориальное единство России
было восстановлено, хотя часть русских земель осталась за Речью
Посполитой и Швецией. Таковы последствия событий Смуты во
внешней политике России. Во внутриполитической жизни государст-
ва значительно выросла роль дворянства и верхушки посада.
В ходе Смуты, в которой приняли участие все слои и сословия
русского общества, решался вопрос о самом существовании Россий-
ского государства, о выборе пути развития страны. Нужно было най-
ти пути выживания народа. Смута поселилась прежде всего в умах
и душах людей. В конкретных условиях начала XVII в. выход из
Смуты был найден в осознании регионами и центром необходимости
сильной государственности. В сознании людей победила идея отдать
все ради общего блага, а не искать личной выгоды.
После Смутного времени был сделан выбор в пользу сохранения
крупнейшей на востоке Европы державы. В конкретных геополити-
ческих условиях того времени был избран путь дальнейшего разви-
тия России: самодержавие как форма политического правления, кре-
постное право как основа экономики, православие как идеоло!ия, со-
словный строй как социальная структура.__
РАСКОЛ ЦЕРКВИ
Церковные реформы Никона. Церковная реформа диктовалась
необходимостью укрепить дисциплину, порядок, нравственные устои
духовенства. Расширение связей с Украиной и православными наро-
дами бывшей Византийской империи требовало введения одинаковой
церковной обрядности во всем православном мире. Распространение
книгопечатания открывало возможность унификации церковных
книг.
Глава 12 Внутренняя и внешняя политика России в XVII в «Бунташный» век 115
В конце 40-х тдов XVII в. в Москве сложился Кружок ревните-
лей древнего благочестия. В него вошли видные церковные деятели:
царский духовник Стефан Вонифатьев, настоятель Казанского собора
на Красной площади Иоанн, царский постельничий Ф. Ртищев, вы-
дающиеся деятели церкви нижсюродцы Никон и Аввакум и др.
Сын мордовского крестьянина Никон (в миру Никита Минов)
сделал стремительную карьеру. Приняв монашеский постриг на дале-
ких Соловецких островах, Никон вскоре стал игуменом (главой) Ко-
жеозерского монастыря (район Каргополя). Никона связывали зна-
комство и дружба с царем Алексеем Михайловичем, чьей поддерж-
кой он долго пользовался. Никон становится архимандритом
московского Новоспасского монастыря — родовой усыпальницы Ро-
мановых. После короткого пребывания митрополитом Новгородским
(как раз во время новгородского восстания 1650 г.) Никон в 1652 г.
избирается московским патриархом.
Стремясь превратить русскую церковь в центр мирового право-
славия, властный и «крутой» патриарх* Никон начал реформу по
унификации обрядов и установлению единообразия церковной служ-
бы. За образец были взяты греческие правила и обряды.
Раскол. Реформы, проводившиеся в условиях массового народно-
го недовольства, вызвали протест со стороны части бояр и иерархов
церкви, которые боялись, что перемены в церкви подорвут ее авто-
ритет в народе. Произошел раскол в русской церкви. Приверженцы
старых порядков — старообрядцы — отказывались признать реформу
Никона и выступали за возврат к дореформенным порядкам. Внешне
разногласия между Никоном и его противниками-старообрядцами,
среди которых выделялся протопоп Аввакум, сводились к тому, по
каким образцам — греческим или русским — унифицировать церков-
ные книги. Спор между ними шел и о том, как следует крестить-
ся— двумя или тремя перстами, как совершать крестный ход — по
ходу солнца или против солнца и т. д.
Раскол стал одной из форм социального протеста народных масс,
связывавших ухудшение своего положения с реформой церкви. Ты-
сячи крестьян и жителей посада, увлеченные страстными проповедя-
ми расколоучитслей, бежали на Поморский Север, в Заволжье, на
Урал, в Сибирь, где основывали старообрядческие поселения.
Наиболее мощно протест против церковной реформы проявился
в Соловецком восстании 1668—1676 гг. Сюда, в далекую обитель
с мощными стенами и значительным запасом продовольствия, стека-
лись противники реформ. Здесь нашли приют многие разинцы.
В 1676 г. предатель через тайный лаз впустил царские войска в мо-
настырь. Из 600 защитников крепости в живых остались только 50.
Предводители старообрядчества протопоп Аввакум и его едино-
мышленники были сосланы в Пустозерск (низовье Печоры) и прове-
ли 14 лет в земляной тюрьме, после чего были сожжены заживо.
С тех пор старообрядцы часто подвергали себя «огненному креще-
116 Глава 12 Внутренняя и внешняя политика России в XVII в «Бунташный» век
нию» — самосожжению в ответ на приход в мир «Никона-Am ихри-
ста». Трагически сложилась и судьба главного врага старообрядцев
патриарха Никона. Добившись титула «великого государя», святей-
ший патриарх явно переоценил свои силы. В 1658 г. он демонстра-
тивно покинул столицу, заявив, чго не хочет быть патриархом в Мо-
скве, а останется патриархом Руси. В 1666 г. церковный собор с
участием Александрийского и Антиохийского патриархов, которые
имели полномочия от двух других православных патриархов — Кон-
стантинопольского и Иерусалимского, сместил Никона с поста пат-
риарха. Местом его ссылки стал знаменитый Ферапонтов монастырь
под Вологдой. Уже после смерти Алексея Михайловича Никон воз-
вратился из ссылки и умер (1681) неподалеку от Ярославля. Он по-
хоронен в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре иод Мо-
сквой (г. Истра), который сам и построил по тому же плану, что и
иерусалимские святыни,— Москва виделась Никону истинным цен-
тром мирового христианства.
Идеологический кризис, охвативший религиозную жизнь, непре-
кращающееся недовольство народа в «бунташный» XVII в., переме-
ны в мире требовали от России ответа на вызов времени. Этим от-
ветом явились петровские преобразования в первой четверти XVIII в.__