ИПУР / 3 группа / Социальная антропология / Материалы - Иконникова - 2007 / Р-Браун о предм СА

ЧАСТЬ II

СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Глава 1 ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Социальную антропологию можно определить как исследование природы человеческого общества путем систематического сравнения обществ разных типов, уделяющее особое внимание более простым формам общества, существующим у примитивных, туземных, или бесписьменных народов. Это название вошло в употребление в Англии в последней четверти девятнадцатого века и получило признание в британских университетах; в некоторых из них введены должности профессоров и преподавателей социальной антропологии. Такое наименование было принято в целях отграничения обозначаемой им научной дисциплины, с одной стороны, от этнологии и, с другой стороны, от той науки, которая обрела известность как социология.

Первым, кто получил звание профессора социальной антропологии, был сэр Джеймс Фрэ-

205

Часть II. Социальная антропология

того, что каждая из ныне существующих человеческих рас, будь то самая дикая или самая цивилизованная, достигла своего нынешнего культурного уровня — неважно, высокого или низкого, — в процессе медленного и мучительного прогрессивного восхождения, длившегося многие тысячи, а может быть и миллионы лет... В то время как Социальная Антропология может многое сказать о примитивном человеке в относительном смысле, она не может -ска- зать ровным счетом ничего о примитивном человеке в абсолютном смысле, и именно по той простой причине, что она ничего о нем не знает и, насколько мы можем в настоящее время судить, видимо, никогда ничего не узнает».

Провести четкую грань между примитивными и не примитивными обществами, разумеется, невозможно. Более того, социальная антропология не может полностью ограничить и не ограничивает свое внимание одними только примитивными обществами. По крайней мере, одна из стоящих перед ней задач состоит в сравнении примитивных обществ с более развитыми. За последние двадцать лет социальными антропологами были проведены специальные исследования локальных сообществ в таких письменных обществах, как Ирландия, Квебек, Массачусетс, Миссисипи, Япония и Китай. Определения Фрэзера и Малиновского уже не подходят в настоящее время для определе-

208

Глава 1. Определение

ния социальной антропологии. Мы можем сказать, что ее характеризует особый метод исследования, который может применяться как в отношении примитивных народов, так и в отношении небольших по размеру сообществ, принадлежащих к цивилизованным обществам, и что социальная антропология для достижения своих теоретических целей обязана уделять особое внимание тем обществам, которые мы называем примитивными.

Необходимо сказать о различии между социальной антропологией и этнологией, ибо в этом вопросе часто возникает путаница. Следует помнить, что слово «этнология», равно как и «социология», употребляется по-разно- му в разных странах и даже в одной и той же стране разными авторами и школами. Здесь мы рассмотрим лишь то традиционное значение, в котором это слово используется в Англии.

Слово «этнология» вошло в употребление немногим более ста лет назад. Как видно из его этимологии, имеется в виду наука о народах (от греч. этнос). Лондонское этнологическое общество, основанное в 1843 г., заявило в своем уставе, что оно создано «ради изучения характерных особенностей, физических и моральных, разных видов Рода человеческого, населяющих или когда-либо населявших Землю». В Oxford Dictionary этнология определяется как «наука, изучающая народы и расы,

209

14-4216

Часть II. Социальная антропология

отношения между ними, их отличительные осо-

бенности и т. д.» Encyclopaedia Britannica (14-e

издание) пишет об этнологии и этнографии как о «науках, изучающих прежде всего человека как расовое существо и распределение рас по поверхности Земли. Они включают сравнительное изучение физических характеристик человеческих рас, а также сравнительное изучение и классификацию народов на основе их культурного состояния и культурных особенностей».

Название «этнография» обычно •употребляется для обозначения чисто описательных обзоров одного или нескольких народов. Этнология выходит за рамки чистого описания. Прежде всего она пытается составить классификацию народов путем их сравнения и определения существующих между ними сходств и различий. Народы, или этнические группы, похожи друг на друга или отличаются один от другого расовыми характеристиками, языком, образом жизни и типом мышления — от типов жилищ, в которых они живут, и типов одежды, которую они носят, до верований, которых они придерживаются. Этнологи проводят различие между расовыми особенностями народов и их культурными особенностями и соответственно между расовыми и культурными классификациями.

Расселение народов по поверхности Земли, сложившееся в последнее время, а также их

210

Глава 1. Определение

расовые и культурные сходства и различия стали результатом необычайно сложного сплетения событий, начавшихся, возможно, миллион лет назад, когда впервые появился человек. Это был процесс миграций, смешений, взаимодействий между народами, процесс изменения расовых особенностей, процесс культурных изменений и культурного развития. Как происходил этот процесс у некоторых народов на протяжении нескольких столетий, известно нам из истории, если понимать этот термин в его общепринятом значении, т. е. как аутентичную регистрацию событий и обстоятельств прошлого. Этнологи направляют немало усилий на то, чтобы узнать что-нибудь и о доисторическом прошлом.

Одним из важных источников знаний является доисторическая археология, которую можно рассматривать как раздел этнологии. Археологи ищут материальные останки исчезнувших народов, находят вещи, которые те изготавливали и использовали в своей жизни, а также останки скелетов, иногда достаточно хорошо сохранившиеся и позволяющие определить их расовые характеристики. Геологические данные часто позволяют археологу определить и геологический возраст останков. Кропотливые исследования археологов дают нам большой и постоянно растущий запас знаний о доисторических обитателях многих районов мира. *

211

Часть П. Социальная антропология

Основываясь на изучении нынешнего или исторически существовавшего расселения народов по земной поверхности, а также на изучении их расовых и культурных сходств и различий, этнолог пытается вывести умозаключения о событиях и обстоятельствах прошлого. Эти умозаключения приходится делать, опираясь на «косвенные» данные. В каких-то случаях такие данные вполне убедительны. Например, близость мальгашского языка Мадагаскара к языкам Малайского архипелага является неоспоримым свидетельством доисторических связей между этими двумя регионами. Аналогичным образом, если бы мы не знали из истории, что чернокожие рабы были привезены на Американский континент из Африки, расовое сходство негритянского населения Нового Света с негритянским населением Африки позволило бы нам заключить с некоторой степенью вероятности, что когда-то происходило движение народов через Атлантику. Между тем, гипотезы этнологов нередко слишком спекулятивны, и поскольку достичь согласия на основе косвенных данных чрезвычайно трудно, в интерпретациях разных этнологов присутствуют серьезные расхождения.

Итак, проблемы, которыми приходится заниматься этнологии, — это, во-первых, проблемы расовой и культурной классификации и, во-вторых, проблемы, касающиеся событий доисторического прошлого. Для этнологии ти-

212

Глава 1. Определение

пичны такого рода вопросы: откуда взялись полинезийские народы; по какому маршруту или по каким маршрутам, в какой исторический период или в какие периоды они заселили те острова, на которых они живут в настоящее время? Каким образом, где и когда именно попали на американский континент предки американских индейцев, каким образом они расселялись по континенту, и как сформировались у них те расовые, языковые и культурные различия, с которыми столкнулись европейцы при первых контактах с ними? Проблемы социальной антропологии совершенно иного рода.

; Цель социального антрополога — использовать знание о примитивных обществах для установления надежных и значимых обобщений о социальных явлениях. В этом смысле социальную антропологию можно назвать своего рода социологией. Но «социология» — слово слишком неопределенное. Оно применяется в отношении чрезвычайно разнородной литературы об обществе. Многое из того, что называют социологией, имеет мало или вообще не имеет отношения к социальной антропологии.

Слово «социология» изобрел Огюст Конт. Он, как и до него Сен-Симон, считал, что в изучении человеческого общества можно применить те же самые методы исследования, которые уже были с успехом применены в изу-

213

Часть П. Социальная антропология

можно назвать «сравнительной социологией». В области такой социологии сделаны лишь первые шаги, и частью именно такой социологии является социальная антропология. Только при условии, что такая сравнительная социология станет признанной научной дисциплиной, и только тогда, когда это произойдет, социальная антропология вольется в нее как ее составная часть.

В сравнительной социологии огромная ценность и значение придаются систематическому изучению более простых форм общества, существующих у так называемых примитивных народов. Тому есть немало причин. Прежде всего, эти народы представляют нам формы социальной жизни, которые очень отличаются от нашей. Сохранившиеся до наших дней примитивные общества быстро разрушаются и переживают головокружительные изменения вследствие подчинения технически более развитым народам. Исходя из этого, социальные антропологи, пытаясь внести свой вклад в сравнительную социологию, уделяют внимание главным образом, если не исключительно, изучению этих примитивных форм общества, пока заниматься этим не стало слишком поздно. Времени мало, и работников немного.

Опытный метод — это метод, причем единственно научный метод, получения индуктивных обобщений. А опытное наблюдение есть

218

Глава 1. Определение

наблюдение, направляемое общими понятиями. Важнейшей задачей ученого, применяющего такой метод, является, следовательно, изобретение общих, или абстрактных, понятий, которые он мог бы использовать для анализа наблюдаемых фактов и проверки их научной ценности. Простое наблюдение и описание не могут дать нам научного знания. И все-таки есть люди, полагающие, что нагромождение наблюдений приведет в один прекрасный день к прогрессу науки. Чарльз Дарвин писал: «Как странно, что кто-то еще не понимает, что все наблюдения должны быть за или против какого-то взгляда, чтобы иметь хотя бы какую-то ценность!» О том же писал Клод Бернар: «Опытный метод не может дать новых и плодоносных идей людям, которые их не имеют. Он может помочь лишь тем, у кого они уже есть; он может служить им ориентиром, направлять ход их размышлений и развивать их идеи в том направлении, от которого можно ждать наилучших возможных результатов. Что посеешь, то и пожнешь; так и опытный метод не развивает ничего, кроме тех идей, которые отданы ему в подчинение. Сам по себе метод ничего не порождает. Некоторые философы допустили ошибку, приписав методу слишком много силы». И наконец, можно привести слова Уэвелла: «Чтобы извлечь из фактов какую-то общую истину, нам необходимо применить к ним такую подходя-

219

Часть II. Социальная антропология

щую идею, благодаря которой были бы установлены постоянные и определенные отношения между ними»2.

Таким образом, задачей сравнительной социологии, как и любой другой опытной науки, является создание подходящих аналитических понятий, при помощи которых можно было бы формулировать обобщения, относительно которых — в случае достаточной их проверки посредством систематического наблюдения явлений — могло бы быть установлено, что они обладают некоторой степенью вероятности. Особой задачей социальной антропологии является опытное (в указанном выше смысле) изучение примитивных обществ.