- •В.П.Эфроимсон генетика этики и эстетики введение
- •Часть 1 I эволюционная генетика взаимного альтруизма
- •1.Естественная агрессивность и эволюционные механизмы, ее ограничивающие
- •1.1.Жестокость и ее следствия
- •1.2. Эволюционные ограничения жестокости
- •1.3. Существование самоотверженности и ее эволюционные преимущества
- •2. С чего начались этичность и альтруизм
- •3.С чего начинаются человек и человечность
- •3.1. Понятие о каналах эволюции и об ортогенезе
- •3.2. Каналы эволюции человека
- •4. Совесть и этичность как следствие группового естественного отбора
- •4.1.Групповой отбор на альтруизм
- •4.2. Проблема взаимности альтруизма
- •5. Спектр этических норм, создаваемых групповым отбором
- •5.1. Привязанность к родичам
- •5.2. Перестройка сексуальных эмоций под действием естественного отбора
- •5.3. Естественный отбор и развитие этики сексуальных контактов
- •Дон Жуан:
- •5.4. Защита старости
- •5.5. Групповой отбор на стремление к познанию
- •6. Пластичность реализации наследственной информации и проблема «импрессинга»
- •7. Войны и естественный отбор
- •7.1. Распространение генов победителей
- •7.2. Мирные победы
- •7.3. Этнос и генофонд
- •7.4. Мнимость угрозы перенаселения
- •7.5. К подлинной истории дарвинизма и социал-дарвинизма
- •Часть II эволюционная генетика восприимчивости к прекрасному
- •8. Эволюционно-генетическое происхождение некоторых эстетических эмоций
- •8.1. Некоторые общие положения
- •8.2. Эволюционное происхождение некоторых эмоций отвращения
- •8.3. Некоторые эмоции, вызываемые цветом и симметрией
- •8.4. Почему музыка не является универсальным языком
- •8.5. Проблема доступности и доходчивости
- •8.6. Высшие эстетические эмоции как следствие естественного отбора
- •8.7. Искусство как спасительный создатель альтруистически-героических установок
- •Портрет лизы лютце
- •9. Развитие искусства как эмоциональногопути познания, связанного с естественным отбором на эстетическую восприимчивость
- •9.1. Художественный образ как экспресс-метод выражения или познания истины
- •Аристотель
- •9.2. 0 Поэзии
- •Малларме
- •С. Цвейг о Бальзаке
- •9.3. Художник — мученик правды
- •9.4. Повелительность правды в искусстве (л.Н. Толстой)
- •10. Наследственные личностные особенности как источник особой проникновенности. Генетика ф. М. Достоевского и его творчество
- •10.1. Эпилептоидность и ее генетика
- •10.2. Эпилепсия-эпилептоидность в роду Достоевских
- •10.3. Патологическая специфика творчества
- •10.4. Достоевский — великий сострадалец и печальник
- •Часть III феногенетика антисоциальности
- •11. Многообразие антисоциальности
- •И социальная функция агрессивности
- •11.1. Социальная функция агрессивности
- •11.2. Проблема социального подъема и ненаказуемая преступность
- •11.3. Проблема извращения этики
- •12. Хромосомные аномалии, предрасполагающие к антисоциальности
- •12.1. Лишняя хромосома y
- •Как причина антисоциальности
- •12.2. Болезнь Клайнфельтера как причина пассивной антисоциальности
- •12.3. Отсутствие х-хромосомы у девушек как причина характерологических аномалий
- •13. Принцип неисчерпаемой наследственной гетерогенности человечества
- •13.1. Балансированный полиморфизм
- •13.2. Характерологическое разнообразие
- •13.3. Паранойя, олигофрения, психопатия
- •13.4. Синдром убийства королей и президентов
- •13.5. Раскрытие роли гипогликемии как одного из биохимических стимуляторов агрессивности
- •13.6. Эндоморфно-мезоморфная конституция
- •14. Наследственные, травматические и алкоголические выключения задерживающих центров
- •15. Близнецовый метод как путь выявления криминогенных импрессингов и воздействий
- •16. Заключительные замечания. Решающая роль импрессингов
- •Литература
- •А. А. Любищев (1890 — 1972) Генетика и этика
1.3. Существование самоотверженности и ее эволюционные преимущества
Логике примитивного социал-дарвинизма противоречат факты массового героизма и самоотвержения, с существованием героической верности долгу, с самоуничтожением ради выполнения долга, с существованием стойкого чувства товарищества в самых тяжелых условиях. Теория эгоизма как основы этики человека опровергается фактами быстрого распространения религий и таких мировоззрений, которые требовали немедленного самопожертвования во имя блага будущих поколения, в частности мировоззрений, не обещавших своим приверженцам ни благ на земле, ни загробной компенсации. На всем протяжении истории человечества идея справедливости обладает необычайной способностью к «регенерации», она оказалась Ванькой-Встанькой, Фениксом, возрождающимся из пепла.
Теория разумного эгоизма опровергается быстрым массовым развитием чувства справедливости у таких детей, которых воспитывали в духе устремления к благополучию во что бы то ни стало. Герцен упоминает мимоходом, что Боткин воспитывался в среде, где думали и говорили только о наживе. Неужели разумным эгоизмом, а не взрывом нерасчетливого альтруизма объясняется отчаянная попытка аристократов-декабристов провести лично им невыгодную и предельно опасную революцию?
Не существует ли, пусть перекрываемая, подавляемая, искажаемая классовыми, кастовыми, племенными, национальными, экономическими и любыми иными социальными наслоениями какая-то общечеловеческая «совесть», биологические основы которой закреплены естественным отбором и распространены им на все или почти на все человечество? Если такой вопрос допустим, то сразу возникает задача, оставив в стороне все эти давно и превосходно освещенные чрезвычайно важные наслоения, сконцентрировать внимание именно на этом биологическом компоненте. Оговорим, что здесь, конечно, придется ограничиться лишь некоторыми из важнейших особенностей, наиболее общечеловеческими и загадочными.
Является ли, например, массовый уход добровольцев на очень опасную войну, или политические выступления, тоже опасные для «активистов», как, например, борьба за подлинное равноправие негров в США, в которой приняли участие массы демократически
настроенных белых аболиционистов, от Джона Брауна и Авраама Линкольна до Джона и Роберта Кеннеди, лишь следствием воспитания, своеобразным брачным оперением или же выражением какого-то естественного альтруизма? Если справедливо последнее, то откуда этот естественный альтруизм появился?
Ради личной наживы способен всерьез рисковать жизнью только кондотьер, конкистадор, ландскнехт или бандит. Миллионы людей из поколения в поколение шли на пытки и смерть за справедливость или за то, что они считали справедливым. Заметим, кстати что и конкистадор, ландскнехт, бандит и вор действовали обычно тоже на основе своеобразной коллегиальной этики.
Бесчисленные восстания рабов (безоружных и необученных сражаться, т.е. беспомощных против регулярной 'полиции и войска, поэтому восстания заведомо безнадежные), затем бесчисленные восстания морисков, альбигойцев, жакерии, крестьянские войны в Германии и России — все это были самоотверженные устремления к социальной справедливости, тогда как личную свою судьбу любой повстанец мог гораздо лучше устроить предательством. Конечно, предатели находились всегда, и всегда они получали свою награду, но они составляли единицы среди сотен.
Можно найти, конечно, в истории бесчисленные примеры того, как жестокость, несправедливость, вероломство, подлость помогали не только социальному подъему, но и оставлению большого числа потомков. Достаточно вспомнить гаремы завоевателей, властителей, богачей и просто состоятельных людей. Достаточно вспомнить широко распространенный в древнем Риме обычай работорговцев приживать детей от своих рабынь и наживаться на продаже этих детей в рабство или широко распространенный обычай норманнов приживать множество детей от пленниц-наложниц. Иногда «незаконнорожденные» становились наследниками, взбирались «вверх» по социальной лестнице. Несомненно, что именно бессовестность зачастую задерживала не только социальную, но и биологическую победу над совестливостью. Мы здесь ограничимся лишь показом того, что в эволюционном становлении человечества шел также и интенсивный отбор в противоположном направлении, порождая сложность и противоречивость наследственной природы человека.