§ 2. Типологические характеристики обществ
Проблема типизации сообществ - одна из достаточно интенсивно разрабатываемых в социологии. В самом общем плане социальные системы подразделяются на гомогенные и гетерогенные. К гомогенным (гр. homogenes - однородный) относят такие системы, которые обладают одинаковыми свойствами, не обнаруживая существенных различий в своей структуре. Гетерогенные (гр. heterogenes - неоднородный) - системы, которые характеризуются наличием элементов с различными свойствами и структурой.
Основатель социологии О. Конт предложил трехчленную стадиальную типологию, в которую входили:
*стадия военного господства, соответствующая теологической стадии духовного развития общества;
*стадия феодального господства, совпадающая с метафизической стадией;
*стадия промышленной цивилизации, соответствующая позитивной стадии общественного сознания.
Э. Дюркгейм. Его типология обществ строится от простого к сложному, а в ее основу положен принцип усложнения формы социальной солидарности, то есть сознания индивидами своего единства.
В простых обществах действует «механическая солидарность», потому что составляющие их индивиды очень похожи по сознанию и жизненной ситуации — как частицы механического целого.
В сложных обществах существует сложная система разделения труда, дифференцированные функции индивидов, и потому сами индивиды далеко отстоят друг от друга по образу жизни и сознанию. Их объединяют функциональные связи, а их солидарность является «органической», функциональной, а не механической.
М. Вебер рассматривал социальное как систему господства и подчинения. Его подход основывался на представлении об обществе не столько как о продукте солидарности, сколько как о результате борьбы за власть и за удержание господства. Общества классифицируются по типу сложившегося в них господства.
*Харизматический тип господства возникает на основе личной особой силы — «харизмы» — правителя. Харизмой обычно обладают жрецы или вожди, и такое господство внерационально и не требует особой системы управления.
Современному обществу, согласно Веберу, присущ легальный тип господства, основанный на праве, характеризующийся наличием бюрократической системы управления и действием принципа рациональности.
Особняком стоит в этом ряду типология Ф. Тенниса, построенная на довольно искусственном различении общины (Gemeinschaft) и общества (Gesellschaft).
Под общиной он понимает любую социальную организацию, основанную на эмоциональных и родственных отношениях, объединяющих людей на бессознательном уровне, и на традиционных связях, поддерживаемых и культивируемых сознательно.
Общество в собственном смысле слова у Тенниса — это индустриальное общество. Только оно соответствует в полной мере этому понятию, поскольку община — это своего рода социальная предыстория. Если община романтизируется Теннисом как организация, позволяющая индивиду сохранить всю полноту своей эмоциональной жизни и подлинных связей, то общество — это продукт рациональных, а не эмотивных, отношений.
В основу классификации общества Льюис Генри Морган положил способы получения средств к существованию человека, которые были различными в разные периоды:
*эпоха дикости — это время присваивающего собирательства и охотничье-рыболовного хозяйства;
*эпоха варварства — это время производящего земледельческо-скотоводческого хозяйства;
* эпоха цивилизации сопровождалась появлением классов, государства и права.
Американские ученые Г. Ленски иДж. Ленски, используя в качестве критериев социальную структуру, образ жизни, выделили следующие типы общества:
* живущие охотой и собирательством;
*садоводческие общества на Ближнем Востоке, зародившиеся в 4 тысячелетии до н. э.;
* аграрные общества, возникшие в Древнем Египте, Аркаде, Шумере, Вавилоне;
* промышленные общества, возникшие в конце XVIII в. в Европе.
Теория «общества изобилия» Джона Кеннета Гэлбрейта в качестве критерия классификации обществ также называет уровень потребления. «Обществом изобилия» называются промышленно развитые страны, в которых большинство населения привыкло к довольно высокому уровню жизни. Производство товаров непрерывно растет, происходит создание искусственного спроса. В результате возникает избыточное потребление, покупка ненужных вещей и услуг исключительно ради поддержания своего социального статуса.
В советском обществознании господствовала схема социального развития как последовательной смены формаций. Общественно- экономическая формация - это исторически конкретная ступень развития человеческого общества. В основании любой общественно-экономической формации лежит тот или иной способ производства, опосредуемый соотношением производительных сил и производственных отношений. По данному критерию К. Маркс и Ф. Энгельс (авторы идеи способа производства) выделяли
первобытно-общинный,
рабовладельческий,
азиатский,
феодальный,
капиталистический
коммунистический способы производства.
В западной социологии в результате многих серьезных разработок утвердилась трехчленная схема типов общественных систем, допускающая и последовательную смену менее совершенных типов более совершенными, и одновременное сосуществование различных типов.
Представление о трех основных типах социальной организации общества было приблизительно в одно и то же время сформулировано французским социальным мыслителем Р. Ароном в его лекциях, читаемых в Сорбонне в 1956-1959 гг., и американским экономистом и политологом У. Ростоу в книге «Стадии экономического роста» (1960). Впоследствии эти идеи нашли признание и дальнейшее развитие в работах Д. Белла, 3. Бжезинского, О. Тоффлера (США),
Л. Турепа (Франция) и других представителей социальной науки на 'Западе. Вся всемирная история была разделена натри стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Каждая из них предполагала определенные формы социальных связей, взаимодействия между социальными группами, институтами, социальную структуру общества и т. д.
Доиндустриальныи, т. е. основанный на аграрном производстве, этап развития получил название традиционного общества, т. е. общества, в котором на первом месте среди социальных целей стоит поддержание социального равновесия в системе связей и отношений между людьми. Важную роль здесь выполняют обычаи и традиции, получающие сначала, как правило, религиозное освещение, а затем и юридическое закрепление. Назначение социального контроля в рамках данной системы есть недопущение изменений в устройстве общества (прежде всего в его социальной структуре
Традиционное общество суть аналог того, что Ф. Теннис именовал органической общиной, а Э. Шилз определял как первичное сообщество. Главным фактором развития в нем выступает сельское хозяйство, ориентированное на стабильность и постоянство. Отсюда консервативность данной социальной структуры. Из числа институтов в ней на первое место выходят церковь и армия. На этом уровне застыли многие слаборазвитые сообщества Африки.
Индустриальное общество. Данный термин, авторство которого принадлежит Р. Арону и У. Ростоу, был введен в научный оборот для обозначения этапа социального развития, идущего на смену традиционному обществу. В литературе присутствует набор признаков, которые позволяют характеризовать его с разных сторон:
1. возникновение целостной нации-государства, организованной на основе общего языка и культуры;
2. коммерциализация производства и уход в прошлое натурального хозяйства;
3. преобладание машинного производства и организация производства фабричного;
4) сокращение доли населения, занятого в сельском хозяйстве;
5) урбанизация;
6) рост грамотности, уровня образования и культуры в целом;
7) расширение избирательных прав населения и институционализаций политической жизни на основе массовых партий;
8) применение достижений науки во всех сферах жизни, особенно в промышленном производстве, и постепенная рационализация социальной жизни.
Термин «постиндустриальное общество» отражает современные представления о наступлении новой технологической эпохи, влекущей значительные социальные изменения во всех сферах жизни. Его инвариантами выступают информационное общество, общество услуг, общество знаний.
Концепция постиндустриального общества утверждает, что в зависимости от уровня развития техники в нем последовательно преобладают первичная (промышленное производство) и вторичная (сельское хозяйство) сферы. Ныне, по терминологии О. Тоффлера, наступает «третья волна» технологических изменений, связанная главным образом с производством услуг. Основную роль в последнем случае выполняют знания и информация, особенно электронная.
Постиндустриальному обществу присущ высокий технологический и социальный динамизм. Каждые десять лет происходит удвоение научного знания. Благодаря интернету информация мгновенно оказывается доступной любому человеку в самых отдаленных уголках земного шара. Обладание же такой информацией оказывается основным условием восходящей мобильности в экономике и политике, социальной сфере и профессиональной деятельности.
Для постиндустриального общества характерен процесс формирования новой элиты, власть которой основана на знании и интеллекте. При этом изменяется роль образования, создается различие между родовым и самопрограммируемым трудом. Под родовым трудом подразумевается узкоспециализированный труд, жестко связанный с определенным видом производства, минимизирующий возможности человека к самосовершенствованию и переходу к иным сферам деятельности. Самопрограммируемый труд посредством образования позволяет человеку сформировать навыки. для того чтобы самостоятельно овладевать новыми знаниями, умениями, квалификацией, а также самому находить источники этого знания. Необходимость в самопрограммируемом труде диктуется постоянно изменяющимися задачами современного производства.
В XX столетии демократия пережила серьезные испытания: они выразились в той угрозе, которую представляли для ее институтов диктаторские и тоталитарные режимы, развившиеся в ряде стран Европы и Азии. Осмысление этого процесса послужило основанием для формулирования теории об открытом и закрытом обществе.
В работе «Открытое общество и его враги» (1945) Поппер определил открытое общество как демократическое, пронизанное духом либерализма, свободы информации и передвижения, легко изменяющееся и приспосабливающееся к условиям внешней среды. К нему он отнес западные демократии. Закрытое же общество, по его мнению, застыло на достигнутой стадии, ему присущи догматизм и коллективное, зачастую конформное, поведение. Развитие человечества идет от закрытых общественных систем к открытым. В рамках закрытого общества выделяют тоталитарные (термин был сформулирован австрийским экономистом и политологом Л. фон Хайеком в 1944 г. в его знаменитой книге «Дорога к рабству») и авторитарные сообщества.
Тоталитаризм - это система насильственного политического господства, характеризующаяся полным подчинением общества, его экономической, социальной, духовной и даже бытовой жизни власти господствующей элиты, организованной в целостный военнобюрократический аппарат
Авторитаризм- социальный тип, которому присуща приверженность авторитету одного лица.
При характеристике современных сообществ широко используется их типология по религиозному принципу. Обычно говорят о христианских и исламских странах, а также странах, придерживающихся разнообразных восточных религиозных верований (буддизма, индуизма, даосизма, синтоизма, конфуцианства и т. п.) и анимистических религий (страны Черной Африки). К христианским сообществам относятся государства с преимущественно католическим, протестантским и православным населением. Действительно, трудно не увидеть различий между протестантскими сообществами Севера Европы и католическими - Юга.
Наконец, языковой принцип. В литературе мировое сообщество часто подразделяют на страны англо- и франкоязычные, испано- и португалоязычные, тюркоязычные и арабские. Думается, язык может оказаться более основательным критерием типизации, нежели экономика или политика.