№ 1. Философия как социокультурный феномен. Предмет, структура и функции философии. Философия и мировоззрение.

Философия – продукт духовного развития человечества и особая форма общественного сознания.

Философия зародилась в 1 тыс. до н.э. в странах Древнего мира: Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Именно в Древней Греции и Риме, в период с 7 в. до н.э. по 5 в. она достигла своей классической формы.

Слово «философия» образовано из двух др. греческих слов: phileo–любовь и Sophia–мудрость. «философия» означает «любовь к мудрости». Пифагор первым объявил себя не «софистом» (мудрецом), а лишь философом. Он говорил, что «мудростью» может обладать только Бог, а человек может лишь стремиться к мудрости, любить ее.

Задача философии – обобщение имеющихся у человека знаний о мире в единую систему знаний о мире, человеке и о месте человека в этом мире.

ФИЛОСОФИЯ – ЭТО:

• любовь к мудрости

• продукт духовного развития человека

• форма общественного сознания

• «живая душа культуры»

• социокультурная мера цивилизованности

• система знаний о мире, человеке и месте человека в мире

• наука о наиболее общих законах развития природы, общества, человека, культуры

• рефлексия над мировоззренческими универсалиями культуры

Объект – это познаваемый круг явлений, фрагмент объектной реальности.

Объектом философии выступают:

• Мир;

• Человек,

• Отношение человека к миру.

Предмет – это специфические стороны, свойства, аспекты объекта познания, которые изучаются в данной научной области. Предмет философии и ее проблемное поле определяются стремлением философии дать целостную и обобщенную рационально-теоретическую систему знаний об этих объектах. Целостное представление о данных объектах и будет мировоззрением.

Мировоззрение представляет собой систему взглядов, переживаний и чувств человека о мире и своем месте в нем, определяющих отношение человека к миру, его жизненную позицию, принципы поведения и ценностные установки.

Мировоззрение конкретного человека всегда определяется исторической эпохой и общественным сознанием этой эпохи.

Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия» и значительно «старше» его. Исторически сложилось три основных типа мировоззрения.

Тип мировоззрения	Язык, смысловая единица	Отношение к миру	Признаки
МИФОЛОГИЯ	миф, фантазия, воображение	приспособление	синкретичность, отождествление реального с вымышленным, сверхъестественность, образность, эмоциональность, ассоциативность
РЕЛИГИЯ	вера, откровение, интуиция	уход от действительности в потусторонний мир	вера как основа религиозного мышления, откровение как путь познания, иррациональность
ФИЛОСОФИЯ	знание, разум, логика	преобразование действительности	рациональность, рефлексивность, критичность, креативность

Мифология – древнейший тип мировоззрения, совокупность фантастических взглядов и убеждений людей о мире. Разновидностями мифо­логии являются, анимизм (одушевление неживого), тотемизм (животные обладают сверхъест. качествами), фетишизм (сверхъествееными качествами обладает стихия или предмет).

В мифологии и боги, и люди были частью природы, жили «сообща» в естественном, «земном» мире.

Религиозное мировоззрение основано на вере в существование надприродных, сверхъестественных сил, управляющих жизнью людей и мирозданием.

Философия ориентирована на разумное объяснение мира. Отвечая на те же мировоззренческие вопросы, что и мифология, и религия, философия опирается не на веру, а на рацационально-теоретическое знание. Она представляет собой логически упорядоченную систему знаний, дающих целостное представление о мире

Структура и функции философии

Основные разделы философского знания и их функции:

• Онтология – раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия (учение о бытии как таковом).

• Гносеология – теория познания, раздел философии, в котором обсуждаются вопросы возможности познания действительности, проблемы истины.

• Антропология – философское учение о человеке;

• Социальная философия – раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории.

Можно выделить ещё два раздела:

• Аксиология – философское учение о ценностях, их месте в духовном мире человека и роли в его индивидуальной и социальной жизни.

• Праксиология –  учение о человеческой деятельности, о реализации человеческих ценностей в реальной жизни. Этот раздел рассматривает различные действия или совокупности действий с точки зрения установления их эффективности.

№ 2. Философия Древнего мира: Древняя Индия, Древний Китай, Древняя Греция.

Философия как новый тип мировоззрения, сменивший мифологическое мировосприятие, возникает в VI в. до н.э. одновременно в трех относительно изолированных  друг от друга регионах Древнего мира: на Востоке – в Древнем Китае и Древней Индии и на Западе – в Античной Греции.   Общие культурно-цивилизационные предпосылки, сложившиеся здесь к этому времени и обеспечившие возникновение философии, были связаны с рядом причин:

- переходом древних обществ от бронзы к железу и значительным ростом на этой основе производительных сил,

- резким социально-имущественным расслоением и классовой дифференциацией социума,

- обострением социальных противоречий и социально-политической борьбы,

- образованием рабовладельческих государств на Западе и восточных деспотий на Востоке,

- разложением традиционного уклада жизни,

- развитием ремесленничества и городов и торгово-денежных отношений.

Своеобразие философии Востока и Запада можно представить следующей таблицей:

Философия Востока	Философия Запада
Преимущественный интерес к внутреннему миру человека и социальным проблемам	Преимущественная ориентация на внешнее бытие, дифференциация философского знания
Созерцательность	Внешнеориентированный активизм
Преобладает образно-ассоциативный характер мыслительной деятельности, непосредственное восприятие и интуитивное проникновение в реальность при помощи многих категорий мифологии	Доминирует опосредованное, рационально-логическое, абстрактно-понятийное мышление с использованием философских категорий: космос, движение, материя, время, пространство и др.
Преимущественная связь с нравственно-практическим сознанием и действием	Связь с наукой, ориентация на всеобщее и безусловно-необходимое, объективное знание
Тесная связь с религией. Этос самопознания, самодетерминации, самосовершенствования	Тесная связь с наукой. Этос познания истины и жертвенного служения ей
Освоение внутреннего мира и овладение им	Познание, освоение и практическое овладение внешним миром
Традиционализм, установка на поддержание, сохранение и воспроизведение культурной традиции	Инновационно-преобразовательский тип культуры

Индийская философия условно делится на 3 основных периода:

• Ведический (XV—V вв.до н. э.);

• Классический (V в. до н. э.—X в. н. э.);

• Индуистский (с X в. н. э.).

Др.индийская цивилизация и её самобытная культура формировались на основе синтеза культуры кочевых племён и местной протоиндийской цивилизации, захваченной кочевниками. Новые государства имели жесткую сословную структуру, состоявшую из четырех основных каст (варн). Духовная власть принадлежала брахманам, а реальная политическая – военной аристократии, кшатриям. Вайшьи – каста свободных землевладельцев и ремесленников, а также шудры (неприкасаемые, полностью бесправное аборигенное население) обеспечивали высшие касты всем необходимым. Поскольку прижизненное изменение касты было неосуществимым, «учение о правильной жизни», или карма предписывало тщательное исполнение обычаев и традиций своей касты.

Религия завоевателей-кочевников –  брахманизм, основывалась на Ведах (Веды - знание).

Веды состоят из четырех больших частей, написанных в разное время: Ригведы, Самаведы, Яджурведы и Атхарваведы. Внутри каждой из частей Вед выделяются: самхиты («собрание стихотворных текстов, гимнов, молитв-прошений»), брахманы («толкования»), араньяки («лесные книги»), и упанишады  («сокровенные наставления»). Особую роль сыграли упанишады, в которых и были сформированы основные категории др. индийской философии. Назначение ведической литературы состояло в том, чтобы научить человека духовному самопознанию и тем самым привести его к освобождению от страданий (мокша), обретению знания, «которое ведет к свободе». По ведическим представлениям, человек отрицает жизнь тогда, когда отождествляет себя с иллюзорным материальным телом и полагает, что материальный мир является единственной реальностью.

Учение о Брахмане и Атмане является центральной идеей Упанишад, утверждающей тождество бытия отдельного человека с всеобщей духовной сущностью мира. Брахман—универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир со всеми его элементами. Атман – термин, используемый для описания высшего «Я» человека и всего живого.

В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечного перерождения, отрицание индивидуальной смертности человека. Будущее рождение индивида детерминируется законом кармы (закон морального воздаяния). Будущее человека — результат совокупности тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях. Поэтому важнейшая  задача человека и важнейшая философская категория Упанишад — освобождение  (мокша – выход из сансары), обозначавшая избавление человека от мира объектов и страстей, постоянное нравственное совершенствование. Отбросить иллюзорную привязанность к миру (майю) можно было двумя способами. Один состоит во внешнем отказе от всего, уходе мудреца в пустыню или глушь. Второй – внутреннее сосредоточение на божественном совершенстве.

На основе упанишад возникли два типа философских школ (даршан): 6 ортодоксальных (т.е. признающих авторитет вед - «астика», среди них – широко известная сегодня йога) и 3 неортодоксальные («настика», среди кторых особой популярностью пользуется буддизм), занимающие критическую по отношению к ведам позицию.

Буддизм – самая древняя из трех мировых религий и уникальная философская система. Все связи человека с реальным миром, в том числе и социальным, буддизм рассматривает как отрицательные и вообще вредные для человека. С этим связана и уверенность большинства буддистов в том, что страсти, которые порождают телесные  беспокойства должны быть преодолены. Основной способ этого – достижение нирваны через медитацию и отрешенность от внешних объектов и внутренних переживани.

В основе буддизма лежат 4 благородные истины:

• Жизнь есть страданье.

• Причиной страдания является желание.

• Чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний.

• Есть путь избавления от страданий

Китай

Древнекитайская цивилизация – одна из древнейших на планете. К 6 веку дон.э., когда возникают первые философские школы, др.китайская цивилизация уже имела двухтысячелетнюю культурную традицию, связанную с культом неба и духами предков(манизм). Небо почиталось и как верховый владыка, и как судьба, и как первопричина всего сущего.

Древнейшим памятником китайской культуры предфилософского периода является «Книга перемен». В ней реальность–беспрерывный процесс изменений, в основе которых взмдействие двух космических сущностей – сил Ян и Инь, образующих противоречивое единство. Это вискл-ющие пртв-сти, не существующие однако порознь и независимо друг от друга. Ян и Инь – это мужское начало и женское, верх и низ, небо и земля, свет и тьма, активность и пассивность, тепло и холод, солнце и  луна, добро и зло.

Свое начало процесс перемен берет в Тайцзи, изначальном хаосе, неоформленном ничто, порождающем из себя сначала ян и инь, а затем на основе их взмдействия - пять природных первоначал у-син (воду, огонь, дерево, землю, металл). Они-основа возникновения всех природных вещей и явлений.

«Книга перемен» – один из главных идейных источников, в котором сформулированы многие основные принципы развития философского мышления в Китае. В тексте чётко виден переход от мифологии (инь и ян – духи) к философии.

Чередование Ян и Инь называется путем (Дао), который проходят все вещи. Одна из основных задач человека — понять свое место в мире, «соединять свою силу с небом и землей».

В «Книге перемен» представлен такой тип философского мировоззрения, как  диа-ка, которая связана с еще  основанном на здравом смысле утверждением противоречивости мира, взаимного влечения и взаимного отчуждения светлого и темного, развития и изменения мира.

Глубокие политические потрясения в VII—III вв. до н. э. — распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами — нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени. В этот период возникло 6 основных философских школ:

• Даосизм (Лао Цзы)

• Конфуцианство (школа служивых людей, основатель (учитель–Кун Цзы (Конфуций))

• Моизм (Мо Цзы)

• Инь-ян-цзя

• Мин-цзя (школа имен–номиналисты)

• Фа-цзя (легизм, законники). Шан Ян

На этом этапе мифологического мировоззрения были созданы важные памятники: книга песен «Ши цзин»( В классическом виде содержит 305 народных песен и стихотворений различных жанров, созданных в XI—VI вв. до н. э. и отражающих многообразные явления духовной и социальной жизни) и книга перемен «И-цзин »

постоянное идейное противостояние и соперничество Даосизма и Конфуцианства на протяжении всей последующей истории создавало напряжение, в поле которого китайская культура успешно развивалась, росла и крепла.

Представители конфуцианства– государственные служащие – «учение благовоспитанных (или просвещенных) людей». Основатель этого философского учения Конфуций жил в эпоху раздробленности Китая. Главный источник его учения – книга «Лунь юй» («Беседы и суждения»). В центре внимания Конфуция человек в социальном измерении и социальной среде, вне которой он немыслим. Основные принципы, которыми должны руководствоваться все– жэнь (гуманность), ли (нормы поведения, ритуалы), и (долг, справедливость).

К основным идеям Конфуция и его последователей относятся:

• идея эффективного государственного управления на основе нравственного самосовершенствования человека. 

• идея государства как большой семьи.

• огромная роль в конфуцианстве отводится пяти базовым социальным отношениям: (между государем и подданными, родителями и детьми, старшими и младшими братьями, мужем и женой, друзьями); Конфуций выступает против насилия как главного средства управления государством и обществом

• важнейшую роль в управлении государством Конфуций отводил традиции, ритуалу, формированию у людей определенных стереотипов поведения.

Большую роль играл в конфуцианстве унаследованный из архаических верований, но переосмысленный им культ предков. Важно было вести себя так, как если бы предки действительно присутствовали.

Основателем даосизма считается Лао-цзы, изложивший свое учение в книге под названием «Дао-дэ-цзин» (Канон Пути и Благодати).

http://samosoverhenstvovanie.ru/daosizm-sut-principy-idei-filosofiya/для понимания

Даосская Притча Однажды, один царь позвал к себе министра и сказал: «Я хочу быть счастливым – позаботься об этом, иначе я тебя казню». Министр, ответил, что, наверное, нужно найти рубашку счастливого человека и принести ее. И долго искал он счастливого человека, но оказывается, все были несчастными, и министр опечалился. И тут кто-то подсказал ему, что на берегу реки кто-то постоянно играет по ночам на флейте веселую музыку. Тогда министр отправился туда и действительно увидел человека, играющего на флейте чарующую музыку, и спросил его: «ты счастлив?», тот ответил «да, я и есть счастье». Министр был безмерно счастлив и попросил о рубашке. Но человек долго молчал, и лишь затем сказал, что нет у него рубашки, он голый. «Тогда, почему ты счастлив?» — спросил министр. Человек ответил: «В один день я потерял все, в том числе и рубашку…и стал счастливым. У меня ничего нет и у меня нет даже себя самого, но все же я играю на флейте, и целое или единое играет через меня. Вы понимаете – меня просто нет, я не знаю кто я, я никто и ничто».

Дао-одна из важнейших категорий всей китайской культуры. Если в конфуцианстве Дао–путь нравственного совершенствования, то в даосизме–свойство космоса, оно имеет значение высшего первопринципа. Счастье – это быть неразрывным с целым, это путь Даосизма или просто Дао. Если у вас есть «я» или хотя бы понятие о «я», тогда вы не на пути. Понятие святости в даосизме – это быть в гармонии с единым, быть единым.

Методологическое значение принципа дао для государственного управления выражено в понятии «недеяния» (у вэй). Все бедствия людей, по учению Лаодзи, происходят не столько от того, что они не сделали того, что нужно, сколько от того, что они делают то, чего не нужно делать Под «у вэй» имеется в виду отказ правителя от разрушения собственной природы и природы всего сущего. Мудрый правитель следует Дао, ничего не предпринимая, и тогда народ процветает, а в обществе сами собой воцаряются порядок и гармония. Даосизм учит следовать природе вещей. Постижение природы вещей и согласованность с ней формирует диа-ку даосизма, позволяющей «мягкому побеждать твердое» и «слабому превозмогать сильного».Силовое решение проблем, как и в конфуцианстве - чуждо даосизму. Важное место в даосизме занимает учение о бессмертии и способах его обретения. Это достигается совершенствованием духа и тела.

Легизм – это учение школы законников, в котором раскрывается политико-правовая концепция государственного управлении . Исходя из представлений об эгоистической или злой природе человека и доброй – власти, Шан Ян делал вывод, что интересы народа и государства противоположны. Глупость и зло – удел народа, мудрость и благо – удел власти. Государство призвано спасти людей от самих себя, от их человечности. Сильное государство – слабый народ, сильный народ – слабое государство. Идея круговой поруки: наказывался и преступник, и тот, кто видел преступление, но не донес.

Античность

Первым античным философом считается Фалес, а последним — Боэций.

По мере того, как в Древней Греции рациональное знание (логос) постепенно побеждало миф, формировался новый – философский тип мировоззрения. Наиболее общей чертой античной философии является космоцентризм  (космосзанимает центральное место,  понятие древнегреческой философии и культуры, представление о природном    мире как о пластически упорядоченном гармоническом целом. Противопоставлялся хаосу). В соответствии с принятой периодизацией историю античной философии разделяют на три периода:

• Ранняя греческая философия (до V в. до н. э.) учение Пифагора, милетская школа, творчество Гераклита Эфесского, элейская школа, учения атомистов (Левкиппа и Демокрита) учение Пифагора, милетская школа, творчество Гераклита Эфесского, элейская школа, учения атомистов (Левкиппа и Демокрита)

• Классическая античная философия (V—IV вв. до н. э.) Представлена софистами, Сократом, Платоном и Аристотелем

• Философия эллинизма В этот период наблюдаются закат, а затем и упадок античной философии. В отличие от классического периода, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, это время представлено рядом философских школ, отражавших социально-исторические условия, образовавшиеся после распада империи Александра Македонского: стоицизм, кинизм, эпикуреизм, скептицизм.

  • Ранний эллинистический период (кон. IV—I вв. до н. э.)

  • Поздний эллинистический период (кон. I в. до н. э. — VI в.)

Философия 1го периода -- поиск ответов на вопросы о происхождении и первооснове мира, материалистическая натур­философия. В центре внимания первых философских школ – проблема физиса (природы). Идея всеобщей естественной основы мира была выдвинута Фалесом, Анаксименом, Анаксимандром. Милетцы стремились понять природу во взаимосвязи и единстве вещей, поскольку были убеждены в существовании их основы (архе). Такое первоначало Фалес (О жизни Фалеса до наших дней дошли две любопытные истории. По одной из них, Фалес ночью, созерцая звезды, не заметил яму и упал в нее – под смех проходившей мимо служанки. Ее развеселило, что этот человек столько знает  о небе, а у себя под ногами ничего не видит. По другой легенде, Фалес, сообразив, что наступивший год сулит огромный урожай маслин, арендовал в Милете по дешевой цене все маслодавильни. И когда урожай действительно оказался большим, получил огромную прибыль. Сделал он это, по словам Аристотеля, однако, лишь с целью: показать, что философ-мудрец может при желании преуспеть в жизни, но больше, чем материальные блага, он ценит истинное знание.) видел в воде, Анаксимандр - апейрон (неопределенная и беспредельная стихия), Анаксимен – воздух(Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь, – превращается в ветер, затем – в облако, делается водой, потом землей, камнями и другими вещами), Гераклит - огонь.

Атомисты (Демокрит) - физис это бесконечное множество атомов, вечных, неизменных, неделимых, постигаемых лишь разумом из них образуются все тела. Согласно Демокриту, бытие состоит из атомов, а небытие из пустоты. Душу образовывали особые атомы: шарообразные, огненные. Душа является смертной: когда тело умирает, атомы души покидают его, рассеиваясь в пространстве. Чувственное (темное) и рассудочное (истинное) знания. Демокрит – основатель материализма.

Гераклит один из основоположников античного материализма и диалектики.

Считал, что:

Реальность – непрерывный процесс становления (реальность похожа на реку, в которую нельзя ступить дважды)

Противоречие – источник изменения и превращения вещей (борьба противоположностей создает все вокруг).

2ой период. Пифагорейская школа. В качестве первоосновы - число. Математика – ключ к тайнам мироздания. Физис – это число. Все в при­роде измеряется, подчиняется числу, в числе – сущность всех вещей. Бог – это число всех чисел. Пифагореизм – пример объективно-идеалистического философского мировоззрения.

Представители элейской школы (Парменид, Зенон) в рамках проблематики физиса развили учение о бытии, едином, вечном, неизменном, которое есть мышление, противоположное чувствам.

В центре внимания Парменида были проблемы соотношения бытия и небытия, бытия и мышления. Он считал, что небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно мысли, поэтому оно не существует, а  Вечное, единое, неделимое бытие, по Пармениду, неподвижно. Ибо откуда взяться движению из того, что не изменяется?

Зенон, доказывавший философский тезис о невозможности движения в знаменитых апориях «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела». Смысл аргументации Зенона состоял в следующем:помыслить движение нельзя, так как мысль о возможности движения приводит к противоречиям. А то, что нельзя мыслить, не существует. Парменид первым начал доказывать тезисы, то Зенон первым стал опровергать. Поэтому его называют отцом отрицательной диалектики, или диалектики опровержения.

КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Классический период связан с победой афинского государства в греко-персидских войнах и наивысшим расцветом Греции. Благодаря экономическому и политическому господству Афины превращаются в культурный и философский центр Эллады.

Слово «софист» в буквальном переводе означает «мудрец, искусник, мастер, изобретатель». Трудности определения софистики связаны с тем, что софисты не представляли единую философскую школу. Их объединяло «профессиональное» занятие (платные «учителя мудрости»). Другая трудность связана с почти полным отсутствием работ софистов. Принято различать «старших софистов» и «младших софистов». Старшие софисты (Протагор, Горгий и др.) обучали молодежь различным наукам и красноречию (риторике).

Ранние софисты расширили проблемное поле философии. Кроме натурфилософии они активно занимались проблемами антропологии. Поместив человека в центр своих интересов, они задавались вопросами о связи между человеком и природой: Как относятся к окружающему миру наши мысли о нем? В состоянии ли наше мышление познать действительный мир? Принцип морально-гносеологического релятивизма выражен в известном афоризме Протагора: «Человек есть мера всех вещей».

Своим негативным (и даже ругательным) смыслом в современном сознании софизм обязан поздним софистам, давшим миру не оригинальных мыслителей, а искусных фокусников, развлекающих слушателей эффектными парадоксами (от греч. para – два и doxe – мнение). Один из таких парадоксов «Протагор и Еватл».

Сократ. Особое место Сократа в античной философии обусловлено тем, что он переориентировал её с проблем физиса на познание самого человека, для которого, по убеждению Сократа, знание самого себя всегда несоизмеримо важнее познания природы. Человек же для Сократа – это прежде всего его бессмертная душа, о которой и нужно каждому заботиться в первую очередь. Забота эта может состоять лишь в насыщении, обогащении её истинным знанием, которое есть ни что иное, как знание о добродетели.  Свобода же для Сократа – это способность души управлять своими страстями, чувственными влечениями, быть хозяином, а не послушным рабом тела. Согласно Сократу, истина является человеку не в готовом виде, а рождается в процессе диалога. Отец диалектики.

Платон - основоположник традиции идеализма в философии и создатель первой целостной объективно-идеалистической философской системы. Учение о мире идей (эйдос) – мире вечных, абсолютных сущностей, идеи познаются лишь разумом. Человек являет собою единство души и тела, в его основе – душа, а тело темница для души. Он утверждал, что душа человека в процессе познания всего лишь вспоминает то, что она до своего воплощения в теле человека уже созерцала, находясь в мире идей. Платон верил в переселение душ. Сущностью процесса познания древнегреческий мыслитель считал анамнезис – припоминание . Платон делит души людей на три класса в зависимости от того, какое начало в них преобладает: разум, страсть (воля) или вожделение. Высшие идеи (эталоны) существования общества - истина, добро, прекрасное, справедливость.

Философия Аристотеля – наука о первоначалах или первопричинах бытия. 4 первопричины: материя, форма, действие и цель. Материя – это то, из чего состоит все в реальности. Форма – это закон организации материи. Различие материи и формы не абсолютно. То, что в одном отношении выступает как материя, в другом может быть формой. В учении о бытии  Аристотель открывает новые измерения, различая в нём бытие актуальное (действительное, реально уже существующее) и потенциальное  (ещё только возможное). Добродетель для Аристотеля – это умеренность, середина, исключающая крайности. Движение для Аристотеля – это осуществление, реализация возможного , переход потенциального в актуальное. В гносеологии Аристотель занимает взвешенную позицию, отдавая должное как  чувственному познанию, так и познанию рациональному. Основное философское произведение – «Метафизика».

Начало эллинистического периода связано с победоносными походами Александра Македонского, приведших к созданию огромной империи, которая поглотила весь «цивилизованный» мир свободных полисов. Конец полисной системы и утвердившаяся на долгие века кардинально новая социально-политическая ситуация, в которой гордый и до этого свободный гражданин полиса превратился в рядового подданного огромной единой государственной машины, где всё определялось и решалось чиновничьей вертикалью где-то очень далеко и высоко помимо его воли и свободного участия, вызвали такой же радикальный сдвиг и в мировоззрении античного грека. На смену мировоззренческому и гносеологическому оптимизму, ориентации на объективное бытие, гражданской ангажированности, социальной вовлечённости приходит скептицизм, индивидуализм, уход в субъективный мир частной, партикулярной жизни.

Меняется и понимание задач философии. Её основная функция сдвигается с познавательной деятельности на выработку внутреннего иммунитета, духовной стойкости индивида перед лицом чуждой ему и враждебной реальности. На первое место выдвигается «практическая», моральная философия. Выделились новые философские школы – скептицизм, эпикуреизм, стоицизм и неоплатонизм

Философская школа, её основатель, крупнейшие представители	Задачи философии	Цель человеческой жизни, идеал мудреца	Средства её достижения
Скептицизм Пиррон (365-275 гг. до н.э.), Секст Эмпирик (конецII в.– 220 г. н.э.)	Научить правильной жизни	Достижение атараксии, безмятежности духа	Воздержание от каких-либо суждений, утверждений, т.к. «всякому положению можно противопоставить другое, равное ему»
«Сад Эпикура»(название школы – по месту её создания – 306 г. до н.э. – в тихом сельском пригороде Афин) Эпикур (341-279 гг. до н.э.)	«Пусты слова того философа, которыми не врачуется ни какое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души»	Счастье и удовольствие как конечная цель, но «не удовольствие распутников и не удовольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении»… а как «свобода от телесных страданий и душевных тревог», как «здоровье тела и безмятежность души». Общественные же и гражданские дела - важнейший источник таких тревог. «Проживи незаметно» – девиз Эпикура	Размышления и познание природы освобождают душу от страха смерти – «самого страшного из зол» для человека. Нужно «приучать себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения, т.к. когда мы существуем, смерти ещё нет, а когда смерть наступает, тогда нас уже нет». В понимании же природы Эпикур следует атомизму Демокрита, признавая «безграничное число миров, как похожих на этот наш мир, так и не похожих». «Душа есть состоящее из тонких частиц (т.е. атомов) тело, рассеянное по всему организму… Когда разлагается весь организм, душа рассеивается…»
Стоицизм (stoo – портик, галерея с колоннами в Афинах, где в 301 г. до н.э. основатель школы Зенон начал излагать своё учение). Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий	И для стоиков философия – это искусство жить	Высшая цель – жизнь в согласии с природой, которая есть живой организм,  пронизанный Логосом, божественным гераклитовым Огнём – Разумом. Природа совершенна, строго закономерна и бесстрастна (апатия)	Не в силах человека изменить течение вещей, но есть всегда возможность изменить своё отношение к ним. Это и есть дорога к бесстрастию. Мудрец любит свой рок и мужественно, стойко принимает всё, что уготовано ему. Все люди (свободные и рабы, варвары и греки, римляне, мужчины и женщины) равны как граждане единого мирового государства - Космоса
Неоплато- низм  –основоположникПлотин (205-270 гг. н.э.) последняя самая значительная философская школа античности. Возникает уже в период глубокого кризиса античного мира, формирования христианскойрелигии, основ средневековой культуры, которая через ассимиляцию многих идей именно неоплатонизма восприняла и сохранила важнейшие интеллектуальные достижения античности	Философия как путь восхождения от чувственно-матери­альной, природной реальности к её источнику  - абсолютной реальности Единого (к Богу)	Цель человеческой жизни - познание Единого, слияние с ним. Последние слова Плотина: «Старайтесь воссоединиться с божественным, которое внутри Вас, с божеством, которое есть универсум». Религиозный мистический опыт как сущностная, глубинная сторона нарождавшейся христианской религии, получил в неоплатонизме один из источников своей теоретической концептуализации	Единая, невыразимая и неопределимая бесконечная абсолютная реальность, как сверх-бытие, сверх-жизнь, сверх-мышление эмманирует (изливается) сначала в свою 2-ю ипостась – Ум («нус»), содержащий идеи и числа, затем – в 3-ю ипостась – Мировую Душу, которая  содержит все индивидуальные души и, наконец, - в телесный мир – Космос. В нём материя, будучи самой далёкой от светоносного источника областью,  выступает уже как обделённая   светом тьма, в которой творческая сила божественного источника истощается до исчезновения. Поэтому возвращение к Абсолюту – путь, противоположный процессу эманации, путь от тьмы к свету, требующий сбрасывания с души всяких земных, материальных привязанностей. «Сбрось с себя всё». Духовный подъем достигается отвлеченным (математическим) мышлением, любовью к Прекрасному, следованием добродетели, чистым умозрением (платоновской диалектикой идей), а на его высшей стадии – слиянием с Единым в акте мистического восхищения, экстаза (экстаз – выход из себя).

№3 Статус и функции философии в эпоху Средневековья и Возрождения.