- •Федеральное агентство по образованию
- •Isbn 5-87309-548-5 ©н.И. Петров, 2005
- •Тема: 1. Учение о бытии (онтология)
- •М. Хайдеггер «Время и бытие»
- •М. Хайдеггер «Письмо о гуманизме»
- •С.Франк «Непостижимое»
- •Тема 2. Учение о развитии
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель [Диалектика]
- •К.Маркс «Капитал». Предисловие ко второму изданию
- •Ф.Энгельс «Развитие социализма от утопии к науке»
- •Тема 3. Природа человека и смысл его существования
- •Н. Бердяев «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого»
- •М. Шелер Из статьи «Человек и история»
- •С.Л. Франк «Смысл жизни»
- •В.Франкл «Человек в поисках смысла»
- •З.Фрейд «Неудовлетворённость культурой»
- •М. Бубер «я и Ты»
- •Часть I
- •Часть II
- •Э. Фромм «Искусство любви»
- •I. Любовь — Искусство?
- •II. Теория любви
- •1. Любовь - разрешение проблемы человеческого существования
- •Тема 4. Учение об обществе (Социальная философия)
- •Томас Гоббс «Левиафан»
- •С. Л. Франк «Духовные основы общества»
- •Глава II Духовная природа общества
- •Ж. Бодрийяр «в Тени Тысячелетия, или Приостановка Года 2000»
- •Д. Белл Из статьи «Постиндустриальное общество»
- •А. Дж. Тойнби «Постижение истории»
- •Тема 5. Проблема сознания
- •Э. Гуссерль «Картезианские размышления» Размышление I
- •§ 8. Ego cogito как трансцендентальная субъективность
- •§ 10. Отступление. Трансцендентальный поворот как упущение Декарта
- •§ 11. Психологическое и трансцендентальное я. Трансцендентность мира
- •Размышление II
- •§ 14. Поток cogitationes. Cogito и cogitatum
- •§15 Естественная и трансцендентальная рефлексия
- •§ 16. Отступление. Ego cogito — необходимое начало как трансцендентальной, так и «чисто психологической» рефлексии
- •§ 17. Две стороны исследования сознания и его коррелятивная проблематика. Направления описания. Синтез как изначальная форма сознания
- •§ 18. Отождествление как основная форма синтеза. Универсальный синтез трансцендентального времени
- •К.Г. Юнг «Об архетипах коллективного бессознательного»
- •Тема 6. Познание
- •И. Кант «Критика чистого разума»
- •А. Пуанкаре «о науке»
- •Часть II Пространство
- •Глава III Неевклидовы геометрические системы
- •М. Хайдеггер «о сущности истины»
- •Тема 7. Философские проблемы науки и техники
- •М. Вебер «Наука как призвание и профессия»
- •П. Фейерабенд «Против методологического принуждения»
- •П. Фейерабенд «Наука в свободном обществе»
- •Тема 8. Будущее человечества о. Тоффлер «Третья волна»
- •М. Хайдеггер «Преодоление метафизики»
- •А. Тоффлер «Третья волна»
- •Глава 24 Кода: великое слияние
- •Концепция практопии
- •Й. Хейзинга «HomoLudens» в тени завтрашнего дня
- •V. Проблематический характер прогресса
- •VI. Наука у предела возможностей мышления
- •VII. Всеобщее ослабление способности суждения
- •А. Печчеи «Человеческие качества».
- •Х. Ортега-и-Гассет «Восстание Масс»
- •VII. Почему массы вторгаются всюду, во все и всегда не иначе как насилием
- •Тема 9. Философские альтернативы ххi века
- •Ж.-ф. Лиотар «Заметка о смыслах «пост»
- •Ж.- ф. Лиотар «Состояние постмодерна»
- •Глава I. Поле: знание в информационных обществах
- •Глава II. Проблема: легитимация
- •Ж. Бодрийяр «Система вещей»
- •Ж. Бодрийяр «о соблазне»
- •Краткие сведения об авторах
- •Библиографический список
Размышление II
§ 14. Поток cogitationes. Cogito и cogitatum
Всю важность трансцендентальной очевидности ego cogito (понимаемого в самом широком картезианском смысле) мы переносим теперь (оставляя в стороне вопросы области действия ее аподиктичности) с тождественного себе ego на многообразные cogitationes, а следовательно, на поток жизни сознания в котором живет мое тождественное себе Я. Я размышляющего, чем бы далее ни определялось это последнее выражение. На эту жизнь, к примеру, на свою чувственно воспринимающую и представляющую или на свою производящую высказывания, оценивающую, волящую жизнь оно может в любое время направить свой рефлектирующий взгляд, рассмотреть ее, а затем истолковать и описать ее содержания.
Нам могут возразить, что вести исследование в таком направлении — все равно что осуществлять психологическую дескрипцию на основе чисто внутреннего опыта, опыта жизни своего собственного сознания, причем для чистоты такого описания, естественно, требуется оставить без внимания всю сферу психофизического. Между тем, чисто дескриптивная психология сознания, хотя ее подлинный методический смысл раскрылся только в новой феноменологии, не есть сама трансцендентальная феноменология в том смысле, в каком мы определили ее как таковую посредством трансцендентально-феноменологической редукции. Хотя чистая психология сознания представляет собой точную параллель трансцендентальной феноменологии сознания, их нужно, тем не менее, строго отличать друг от друга; напротив, их смешение характерно для трансцендентального психологизма, лишающего нас возможности прийти к подлинной философии. Речь здесь идет об одном из тех будто бы незначительных нюансов, которые решающим образом определяют, правилен или ошибочен наш путь в философии. Следует постоянно иметь в виду, что все трансцендентально-феноменологическое исследование связано с неукоснительным соблюдением трансцендентальной редукции, которую нельзя путать с абстрактным ограничением антропологического исследования одной лишь душевной жизнью. Поэтому смысл психологического исследования сознания отделен глубокой пропастью от смысла исследования трансцендентально-феноменологического, хотя описываемые с той и с другой стороны содержания могут согласоваться друг с другом. В одном случае мы имеем данные о мире, существование которого предполагается, и понимаем их при этом как составляющие душевной жизни человека, в другом, при параллельных, содержательно идентичных данных, об этом речь не идет, так как при феноменологической установке мир вообще не имеет значимости как действительность, но лишь как феномен действительности.
Если удается избежать психологизма, ведущего к такому смешению, то решающую важность приобретает еще и другой момент, который, впрочем, сохраняет ее для подлинной психологии сознания и на естественной почве опыта, при соответствующем изменении установки. Нельзя упускать из виду, что эпохе в отношении всего, что существует в мире, ничего не меняет в том, что многообразные cogitationes, соотносящиеся с тем, что в нем существует, в самих себе содержат это отношение; что, к примеру, восприятие этого стола теперь, как и прежде, остается именно его восприятием. Так вообще, каждое протекающее в сознании переживание есть в себе самом сознание о том-то и том-то, как бы ни обстояло дело с правомерностью наделения такого предмета действительной значимостью, и как бы ни воздерживался я, пребывая в трансцендентальной установке, от этой, как и от всякой другой из имеющих для меня силу естественных значимостей. Трансцендентальное ego cogito должно, следовательно, быть дополнено еще одним звеном: каждое cogito, или иначе, каждое протекающее в сознании переживание полагает некий предмет и, таким образом, несет в себе самом, как положенное, то или иное свое cogitatum, причем каждое cogito делает это по-своему. В восприятии дома полагается дом, точнее, этот индивидуальный дом, и полагается в модусе восприятия, в воспоминании дома он полагается в модусе воспоминания, в воображении дома — в модусе воображения; предикативное суждение о доме, который воспринимается, к примеру, как стоящий здесь, полагает его, соответственно, в модусе суждения, примешивающаяся сюда оценка — опять-таки в новом модусе и т. д. Осознаваемые переживания называются также интенциональными, причем слово «интенциональность» означает здесь не что иное, как это всеобщее основное свойство сознания — быть сознанием о чем-то, в качестве cogito нести в себе свое cogitatum.