- •Федеральное агентство по образованию
- •Isbn 5-87309-548-5 ©н.И. Петров, 2005
- •Тема: 1. Учение о бытии (онтология)
- •М. Хайдеггер «Время и бытие»
- •М. Хайдеггер «Письмо о гуманизме»
- •С.Франк «Непостижимое»
- •Тема 2. Учение о развитии
- •Георг Вильгельм Фридрих Гегель [Диалектика]
- •К.Маркс «Капитал». Предисловие ко второму изданию
- •Ф.Энгельс «Развитие социализма от утопии к науке»
- •Тема 3. Природа человека и смысл его существования
- •Н. Бердяев «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого»
- •М. Шелер Из статьи «Человек и история»
- •С.Л. Франк «Смысл жизни»
- •В.Франкл «Человек в поисках смысла»
- •З.Фрейд «Неудовлетворённость культурой»
- •М. Бубер «я и Ты»
- •Часть I
- •Часть II
- •Э. Фромм «Искусство любви»
- •I. Любовь — Искусство?
- •II. Теория любви
- •1. Любовь - разрешение проблемы человеческого существования
- •Тема 4. Учение об обществе (Социальная философия)
- •Томас Гоббс «Левиафан»
- •С. Л. Франк «Духовные основы общества»
- •Глава II Духовная природа общества
- •Ж. Бодрийяр «в Тени Тысячелетия, или Приостановка Года 2000»
- •Д. Белл Из статьи «Постиндустриальное общество»
- •А. Дж. Тойнби «Постижение истории»
- •Тема 5. Проблема сознания
- •Э. Гуссерль «Картезианские размышления» Размышление I
- •§ 8. Ego cogito как трансцендентальная субъективность
- •§ 10. Отступление. Трансцендентальный поворот как упущение Декарта
- •§ 11. Психологическое и трансцендентальное я. Трансцендентность мира
- •Размышление II
- •§ 14. Поток cogitationes. Cogito и cogitatum
- •§15 Естественная и трансцендентальная рефлексия
- •§ 16. Отступление. Ego cogito — необходимое начало как трансцендентальной, так и «чисто психологической» рефлексии
- •§ 17. Две стороны исследования сознания и его коррелятивная проблематика. Направления описания. Синтез как изначальная форма сознания
- •§ 18. Отождествление как основная форма синтеза. Универсальный синтез трансцендентального времени
- •К.Г. Юнг «Об архетипах коллективного бессознательного»
- •Тема 6. Познание
- •И. Кант «Критика чистого разума»
- •А. Пуанкаре «о науке»
- •Часть II Пространство
- •Глава III Неевклидовы геометрические системы
- •М. Хайдеггер «о сущности истины»
- •Тема 7. Философские проблемы науки и техники
- •М. Вебер «Наука как призвание и профессия»
- •П. Фейерабенд «Против методологического принуждения»
- •П. Фейерабенд «Наука в свободном обществе»
- •Тема 8. Будущее человечества о. Тоффлер «Третья волна»
- •М. Хайдеггер «Преодоление метафизики»
- •А. Тоффлер «Третья волна»
- •Глава 24 Кода: великое слияние
- •Концепция практопии
- •Й. Хейзинга «HomoLudens» в тени завтрашнего дня
- •V. Проблематический характер прогресса
- •VI. Наука у предела возможностей мышления
- •VII. Всеобщее ослабление способности суждения
- •А. Печчеи «Человеческие качества».
- •Х. Ортега-и-Гассет «Восстание Масс»
- •VII. Почему массы вторгаются всюду, во все и всегда не иначе как насилием
- •Тема 9. Философские альтернативы ххi века
- •Ж.-ф. Лиотар «Заметка о смыслах «пост»
- •Ж.- ф. Лиотар «Состояние постмодерна»
- •Глава I. Поле: знание в информационных обществах
- •Глава II. Проблема: легитимация
- •Ж. Бодрийяр «Система вещей»
- •Ж. Бодрийяр «о соблазне»
- •Краткие сведения об авторах
- •Библиографический список
§ 17. Две стороны исследования сознания и его коррелятивная проблематика. Направления описания. Синтез как изначальная форма сознания
Если же начало и то направление, в котором будут ставиться задачи, уже стали ясными для нас, то мы благодаря нашей трансцендентальной установке открываем для себя важные идеи, играющие главную роль в дальнейшей проблематике. Соотношение двух сторон изучения сознания (вопрос о тождественном Я мы пока оставим без внимания) следует дескриптивно охарактеризовать как неразрывную взаимосвязь, а способ связывания, соединяющий одно сознание с другим, — как одному лишь сознанию свойственный синтез. Если я, к примеру, выбираю в качестве темы описания восприятие этой игральной кости, то в чистой рефлексии я вижу, что эта кость как предметное единство непрерывно дана в сложном и изменчивом многообразии способов явления, которые определенным образом принадлежат этому восприятию. Последние в своем протекании не представляют собой лишь бессвязную последовательность переживаний. Они протекают, скорее, в единстве некого синтеза, благодаря которому нечто тождественное осознается в них как являющееся одна и та же игральная кость является то вблизи, то вдали в модусах «тут» и «там», меняющихся по отношению к хотя и не принимаемому во внимание, но постоянно осознаваемому при этом абсолютному «здесь» (которое соотнесено с моим собственным, также выступающим в явлении телом). Однако каждый удерживаемый в одном из таких модусов способ явления, — например, кость, находящаяся здесь, в ближней сфере, — сам, в свою очередь, оказывается синтетическим единством многообразия тех способов явления, которые принадлежат этому модусу. А именно, в явлении одной и той же находящейся вблизи вещи выступает то одна, то другая ее сторона, меняются визуальные перспективы, а также, — что можно наблюдать при соответствующей направленности внимания, — тактильные, акустические и прочие способы явления, Если мы, далее, рассмотрим в отдельности какой-либо отличительный признак этой игральной кости, обнаруживаемый в ее восприятии, например форму или расцветку кости, одну из ее граней саму по себе или квадратную форму той грани, ее цвет сам по себе и т. п., — то повторится то же самое. Соответствующий признак мы всегда находим как единство текущих многообразий. При прямом рассмотрении мы имеем будто бы одну неизменную форму или цвет, в рефлективной же установке свойственные им способы явления, непрерывно следующие друг за другом при изменении ориентации, перспективы и т. д. При этом каждый из таких способов сам по себе, например сами по себе форма или цвет, скрытые тенью, есть представление этой формы, этого цвета и т. д. Таким образом, то или иное cogito осознает свое cogitatum не в лишенной различий пустоте, а в структуре подлежащих описанию многообразий, которой обладает вполне определенное ноэмато-ноэтическое строение, существенным образом принадлежащее именно этому тождественному себе cogitatum.
Параллельные и, как выясняется в ходе дела чрезвычайно обширные описания мы можем провести не только для чувственного восприятия, но и для всех созерцаний, а, следовательно, и для созерцаний, относящихся к другим модусам [к воспоминанию, как созерцанию-после (nachveranschaulichencien) и к ожиданию, как созерцанию-до (vorveranschaulichenden)]; ведь и в воспоминании вещь является с разных сторон, в меняющихся перспективах и т. д. Однако, чтобы соблюсти различия между модусами созерцания, учесть, например, то, чем данность в воспоминании отличается от данности в восприятии, потребовалось бы обсудить новые измерения описания. Общим же для всякого сознания вообще, как для сознания о чем-то, остается тот факт, что это «нечто», некий интенциональный предмет как таковой, осознается в нем как тождественное единство меняющихся поэтических и ноэматических способов осознания, как доступных созерцанию, так и недоступных ему.
Если мы принимаемся за выполнение феноменологической задачи по конкретному описанию сознания, то перед нами открывается поистине бескрайнее поле никогда еще до появления феноменологии не подвергавшихся исследованию фактов, которые можно также охарактеризовать как факты, образующие синтетическую структуру и придающие ноэто-ноуматическое единство отдельным cogitationes как конкретным синтетическим целостностям, а также связи их между собой. Только выяснив, в чем состоит своеобразие синтеза, можно ожидать плодов от определения cogito, интенционального переживания, как «созания-о», а, следовательно, и от выдающегося открытия Франца Брентано, согласно которому интепцноналыюсть является основной дескриптивной характеристикой психических феноменов, - и действительно открыть доступ к методу дескриптивного учения о сознании, как трансцендентально-философского, так, разумеется, и психологического.