В семинар творческие задания

1. Во многих средних учебных заведениях Франции в 1970—1980-х гг. стал применяться направленный на индивидуализацию воспитания и обучения независимый труд. Вот как, к примеру, организуется такой способ учебной деятельности. Преподаватели рекомендуют небольшой группе школьников единую тему;каждый предметник формулирует в ней свою подтему. Ученики распределяют обязанности и готовят коллективный отчет о проделанной работе («мини-мемуар»). В процессе независимого труда учащиеся могут рассчитывать на консультации любого учителя. После проверки и оценки«мини-мемуар»поступает в методический фонд школы.

      2. Активный поиск совершенствования коллективного воспитания в процессе обучения ведут учителя-новаторы в России. В качестве примера укажем методику «коллективного способа обучения» (КСО) (В. К. Дьяченко, А. С. Соколов),суть которой состоит в том, что каждый школьник с помощью товарищей получает шанс расширять свои знания. Занятия по КСО могли выглядеть следующим образом: на классной доске учитель выписывает 10—14 новых понятий; каждый школьник выбирает одно понятие и опрашивает товарищей, что им известно о нем; затем все собираются в группы и пытаются дать емусовместную характеристику. Результат записывается и сдается учителю.

Актуальность и перспективы поликультурного воспитания в России

«Актуальность и перспективы поликультурного воспитания в России» раскрывает необходимость целенаправленного введения в образовательный процесс в России поликультурного воспитания, а также, раскрывает возможности и перспективы поликультурного воспитания в России на примере такой формы дополнительного образования, как Ирландский Культурный Клуб. 

В настоящее время вопрос о поликультурном воспитании молодёжи является весьма актуальным в педагогической среде многих европейских стран. Подобное положение вызвано во многом тем, что современное общество признаёт необходимость воспитания нового социума, где не будет места шовинистским идеям и насилию. Конец XX века и начало XXI явственно показали миру, что без целенаправленного действия на устранение причин подобного рода явлений дальнейшее успешное развитие общества невозможно. Сейчас в Европе существует несколько разработанных программ, направленных на воспитание у молодёжи толерантности и уважения к другим народам и национальностям. Одной из таких программ является поликультурное воспитание. Не смотря на то, что в России вопрос о поликультурном воспитании молодёжи до сих пор остаётся открытым, во многих вузах существует не только реальная возможность, но и фактическая необходимость прибегать если не к «чистому» поликультурному воспитанию, то к его элементам, и в этом смысле, вузы с гуманитарной и туристской направленностью находятся в наиболее выгодном положении. Поликультурное воспитание, как система, безусловно, не «однопредметна», а представляет собой общее направление по достижению желаемого результата со стороны нескольких предметов. В последнее время в сфере высшего образования в России всё больше внимания уделяется поликультурному воспитанию молодёжи. В рамках своих дисциплин преподаватели гуманитарных предметов всё больше обращаются к морально-нарвственному и гражданскому аспекту своих дисциплин, и проводят посильные унификации в их методологической и содержательной сферах. В настоящее время, осознание того, что молодёжь — наше будущее дошло и до правительственных кругов и до учёных. По вопросам молодёжного образования создано множество различных методик, посвящённых таким основополагающим предметам, способствующим культурному развитию человека, как русский язык и литература. Однако, если родной язык, в качестве предмета преследует известные цели: ознакомить ребёнка с родным языком, научить его владеть им и наиболее полно адаптировать его к родной культурноязыковой среде, то литература, как предмет, искони ставила перед собой более широкие задачи. В задачи литературы входит не только развитие у ребёнка чувства слога и эстетических взглядов, но на современном этапе развития отечественной и мировой методики мы можем говорить о переходе литературы как предмета к более глобальным целям. Сейчас предмет становится орудием воспитания «гражданина мира», человека широких взглядов, человека толерантного и в первую очередь — гуманного. Кроме литературы, как предмета, среди дисциплин, предлагаемых в высших учебных учреждениях можно отметить и такие как: культурология, мировая художественная культура, философия, психология, политология и другие. В наиболее выгодном положении в данном случае оказывается дисциплина регионоведение, позволяющая в своих рамках не только широко и полно информировать учащихся об истории, национальных особенностях и культуре того или иного региона, но и в полной мере осуществлять поликультурное воспитание. На сегодняшний день современное европейское общество пришло к мысли, что изучение, а как следствие, и осознание уникальности чужой истории и культуры неизменно повлечёт за собой не только формирование устойчивого интереса у учащегося к национальным культурам, но и раскроет перед ним возможности иного видения происходящего и нахождения новых многочисленных вариантов раскрытия причин современных проблем и нахождению выходов их них, что, безусловно, обогатит его культурный и общечеловеческий кругозор. Также, прибегая к помощи поликультурного воспитания, можно не без основания полагать, что обращение к нему поможет не только воспитать высоконравственного и толерантного человека из современного студента и вызвать интерес к национальной культуре других народов, но и подготовить его к решению более серьёзных, общечеловеческих задач. Поликультурное воспитание, как исключительный и уникальный педагогический приём позволяет взглянуть, в том числе и на свою культуру много глубже, чем это предлагают современные методические стандарты, открывая перед студентом в доступном его пониманию не только аспекты общечеловеческой нравственности и морали, но и вопросов религии и толерантности, являющихся в наше время камнем преткновения в современном обществе. Одним из важнейших направлений развития поликультурного воспитания в России, также может стать внедрение в учебный процесс программ дополнительно образования, ставящих своей целью поликультурное воспитание и имеющих для этого, безусловно, более широкие возможности, нежели рамки традиционных предметов. Ярким примером подобного рода программ может послужить создание в ноябре 2008 года, в Российской международной академии туризма (РМАТ), при кафедре регионоведения и романо-германских языков, в качестве экспериментальной программы дополнительного образования, на общественных началах Ирландского Культурного Клуба. Деятельность Ирландского Культурного Клуба (ИКК) ставит перед собой такие цели как: • Способствование повышению культуры личности студентов; • Стимулирование их познавательного интереса; • Формирование корпоративной культуры студентов; • Укрепление и развитие их профессиональных навыков, а как следствие — повышение их конкурентоспособности в условиях современного рынка. Программа работы клуба включает в себя не только образовательную часть, такую как лекции и семинары по истории и культуре страны, участие в международных научных конкурсах и конференциях, подготовку и проведение научных конкурсов и исследований среди студентов академии и членов клуба, организацию поездок, образовательных и сертификационных семинаров по изучаемой стране, сотрудничество между крупнейшими Ирландскими образовательными учреждениями и РМАТ, но и культурную и творческую части. Так, в программу ИКК, также, входят: организация двусторонних встреч в рамках программы клуба по обмену культурным опытом, обмен студенческими группами, создание своей театральной студии, литературного кружка, выпуск своей газеты, организация и проведение международных конференций учёных, посвящённых вопросам, связанным с историей, культурой Ирландии и кельтологией. Программы подобного рода призваны не только раскрыть перед членами клуба реальные возможности по трудоустройству и обучению в Ирландии, но и адаптировать их к культурно-исторической среде страны. Для повышения эффективности усвоения материала, преподавателями клуба используется разнообразная палитра современных технологий. Также, в учебный процесс вовлечены различные аудио и видео файлы, в рамках программы клуба проводится организация национальных праздников и посещение различных фестивалей, выставок и дней ирландской культуры, проводимых в Москве и Санкт Петербурге. Работа ИКК происходит на бесплатной основе и является частью деятельности курирующей кафедры и Студенческого научного общества. Кроме того, деятельность Ирландского Культурного Клуба осуществляется при поддержке посольства Ирландии в Москве, чьи представители являются также участниками образовательного процесса. Образовательные и воспитательные силы ИКК нацелены на формирование у студентов глубокого и чёткого представления о стране, об её историческом и культурном пути, её традициях и менталитете. Разнообразие направлений работы клуба, позволяет его членам не только расширить свой кругозор, обрести новые знания и навыки и укрепить старые, но и развить себя как личность, попробовать себя в разных сферах, найти новых знакомых. Так, участие в Ирландском Культурном Клубе, выполняет не только «вспомогательную» функцию, направленную на закрепление и развитие тех знаний и навыков, которые студенты получают в ходе основного образовательного процесса, но и развитию у них чувства толерантности, внутренней мотивации к обучению, и формированию положительного опыта, что, в итоге, не мало способствует формированию и развитию самостоятельного и успешного человека, как в личностном, так и в профессиональном плане. Задействованность студентов в программах дополнительного образования подобного рода во многом может способствовать формированию у них коммуникативной культуры — одного из важнейших факторов в современном мире, позволяющем быть уверенным, активным и успешным в профессиональной сфере, и в сфере межличностного общения. К сожалению, в настоящее время большинство дополнительных образовательных программ имеют довольно узкую направленность, нацеленную, как правило, на освоение учащимися того или иного рода информации и в меньшей мере уделяющих внимание воспитательной функции и личностному развитию учащихся. При подобных условиях современного дополнительного образования Ирландский Культурный Клуб имеет ряд преимуществ. Студент, состоящий в ИКК, имеет возможность не только получать высококачественную информацию от русских и зарубежных специалистов по вопросам, заложенным в программе клуба, но и задавать вопросы, инициировать рассмотрение интересующих его тем на открытых семинарах и заседаниях клуба, предлагать темы для обсуждения и научных исследований. Таким образом, такая инновационная программа дополнительного образования, как Ирландский Культурный Клуб позволяет реализовать один из важнейших принципов педагогики — личностноориентированный подход к обучению. Образовательный курс ИКК, разработанный и построенный с учётом сложности и многоплановости материала представляет собой курс лекций и семинаров по истории и культуре Ирландии, причём разделение это весьма условно, так как перед студентами наглядно раскрывается взаимосвязь этих двух понятий. Рассмотрение истории и культуры страны, как единого и цельного предмета, а также формат клуба, как формы дополнительно образования, позволяет студентам не только глубже проникнуть в рассматриваемый вопрос, но и сформировать чёткое и ясное осознание причинноследственных связей по данному предмету в диахроническом аспекте. Кроме того, форма клуба, также позволяет возвращаться к рассмотрению пройденных тем, для их закрепления или разъяснения, для чего могут быть назначены дополнительные заседания или семинары. Также, все члены клуба активно поддерживают связь с преподавателями, и в случае возникновения каких-либо затруднений или вопросов могут немедленно их разрешить. Так в открытом доступе для всех членов Ирландского Культурного Клуба находится его библиотека и предостав ленные архивы сотрудничающих с клубом Ирландских университетов, включая и богатые архивы самого клуба, которые частично или целиком могут быть высланы студентам, по их желанию, или просмотрены ими самостоятельно. Свободная форма посещения клуба (ИКК открыт для студентов всех курсов и факультетов, а, также студентов других вузов) предоставляет возможность его членам реально адаптировать свой учебный и рабочий график под график работы ИКК. Так как любая интересующая студента информация может быть найдена им в архивах клуба, а по каждому возникшему вопросу он может получить личную консультацию с любым из преподавателей. Подобная практика, также позволяет сочетать с традиционной формой обучения элементы самообразования студентов по интересующим их вопросам и тем самым говорить о приобретении ими своего индивидуального «профиля». Совмещение широты и глубины знаний, получаемых членами клуба, раскрывает перед ними уникальные для программы дополнительного образования перспективы. Перед каждым членом ИКК раскрывается возможность, являясь членом клуба, реализовать себя в социальной, культурной или научной сфере, включая туризм. Причём, стоит отметить, что благодаря программе Ирландского Культурного Клуба по изучению ирландского языка, можно говорить и о работе в Ирландии. Ввиду чего для всех членов клуба созданы все условия для социо-культурной адаптации в этой стране. Вся деятельность Ирландского Культурного Клуба тесно связана с сотрудничеством с ирландской стороной. Выбор изучаемого региона обусловлен множеством факторов, одним из которых является отсутствие фундаментальных и качественных разработок в сфере истории и культуры Ирландии в России. В подобных условиях ИКК выступает консолидирующим фактором среди всех проводимых на настоящий момент разработок и исследований по данному региону в различных научных и образовательных учреждениях России и Ирландии. Само создание подобного рода программы дополнительного образования, как Ирландский Культурный Клуб было инициировано студентами кафедры регионоведения и романо-германских языков РМАТ, ввиду их повышенного интереса к данному региону Европы. Актуальность его создания основана, также, на понимании необходимости развития межкультурных отношений между странами. Кроме того, стоит помнить, что Ирландия — современная страна со стабильной экономической системой, наравне с Россией являющаяся одним из самых быстро развивающихся регионов, где уровень жизни достаточно высок. Также, немаловажно, что на данный момент по сведениям социологов Ирландия — одна из самых «молодых» стран в Европе, с древнейшими традициями образования, основанными на индивидуальной работе с учащимися и с энциклопедическим подходом к отбору содержания образования, и чёткой благоприятной политикой направленной на обучение и трудоустройство молодёжи. Выбор в пользу Ирландии, также, продиктован богатством, разнообразием и аутентичностью её культуры, являющейся одной из самых древних в Европе, несомненной привлекательностью Ирландии в качестве туристического объекта, и, по сравнению с Великобританией сравнительно невысокими ценами на обучение и разнообразными видами отдыха. Также, немаловажным фактором, обусловившим выбор направления деятельности международного клуба, стала близость историко-культурных путей России и Ирландии, а также возможность их двустороннего исследования. Таким образом, являясь экспериментальной формой программ дополнительного образования, Ирландский Культурный Клуб, преследуя, также воспитательные цели, готовит специалистов в самом широком смысле этого слова по одному из самых мало разработанных в России регионов Европы и обладает всеми возможностями полноценного поликультурного воспитания студентов.

Список литературы

Бермус, А. Г. (2001) Концептуальные и методологические основы педагогической поддержки в поликультурном социально-воспитательном пространстве. Воскресенская, Н. М. (2000) Образование и многообразие культур // Педаго- гика. №2. Дмитриев, Г. Д. (1999) Многокультурное образование. М. Супрунова, Л. Л. (2003) Поликультурное образование в современной России // Magister. №3. Тихоненков Алексей Викторович — кандидат технических наук, Международный институт экономики и права. Туманов Антон Александрович— кандидат технических наук, 3 Центральный науч- но-исследовательский институт Минобороны России. Туманова Марина Борисовна — кандидат педагогических наук, Московский госу- дарственный технический университет «МАМИ».

ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ: КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ

Главной целью поликультурного воспитания представляется преимущественно

снятие противоречий, существующих между нормами и системами воспитания и обуче-

ния, приемлемыми этническими меньшинствами, с одной стороны, и доминирующими

нациями – с другой. Кроме того, предусматривается взаимная адаптация этнических

сообществ, отказ доминирующего этнического большинства от культурного диктата.

Поликультурное воспитание стремится к осуществлению нескольких задач:

1) развитие идеалов плюрализма, уважение и сохранение культурного многообразия;

2) установление и соблюдение равенства, поддержка равных прав на образование и

воспитание; 3) помощь в определении путей сотрудничества и консолидации, формиро-

вание личности в духе общенациональных политических, экономических, духовных

ценностей [1].

Ключевые цели поликультурного воспитания многоступенчаты. Так, при воспитании

уважения к иным культурам толерантность лишь начало приобщения к иным культурам.

За этим должны следовать понимание, уважение и, наконец, активная солидарность.

Далее получают признание основанные на понимании особенностей различных культур

такие понятия, как взаимодействие, взаимозависимость, взаимообмен [2]. Актуальной

является и проблема гарантии прав на образование для национальных меньшинств, мно-

гие из которых не уступают доминирующему этносу по уровню развития культуры и обра-

зованности, но нуждаются в сохранении своих культурных ценностей.

Современные исследователи поликультурного образования и воспитания пришли к

выводу, что содержание поликультурного процесса строится, главным образом, вокруг

четырех ориентиров: социокультурной идентификации личности; освоения системы поня-

тий и представлений о поликультурной среде; воспитания положительного отношения к

диверсифицированному культурному окружению; развития навыков социального общения

[3]. Поликультурное воспитание предназначено для создания психологически комфортно-

го и плодотворного взаимообогащения малой и ведущей культур, в результате чего про-

исходит самоопределение и развитие личности. Оно непременно учитывает культурные,

воспитательные и образовательные потребности этнических меньшинств, таким образом

сохраняя интересы культурного многообразия в условиях уважения к национальным

культурам и при этом отдавая главную роль культуре ведущего этноса. В процессе поли-

культурного воспитания происходит обоюдное обогащение и укрепление добрососедских

отношений между большими и малыми этносами без ограничения прав последних, тем

самым реализуя идеалы демократического гражданского сообщества.

Насущной проблемой на сегодня является и вопрос организации поликультурного

воспитания. Целесообразное параллельное изучение тех или иных учебных дисциплин –

один из главных способов такой организации. Сторонники поликультурализма считают,

что присутствие поликультурного компонента в учебном процессе делает возможным ре-

шить двойную задачу: активизировать интерес детей к новым познаниям, в то же время

представить им различные взгляды на окружающий мир.

Основным в данном случае является как двуязычное, так и многоязычное обучение,

включающее в себя родной язык, язык ведущего этноса, иностранные языки. Исходя из

этого, главная роль предоставляется культурологической направленности образования.

В этом отношении исследователи [4] верно полагают, что овладение иностранными

языками служит не только полноценной и продуктивной коммуникации, но и предоставля-

ет возможность составить понятие о различных способах мышления, поведения,

чувствования.

Поликультурное воспитание охватывает широкий спектр учебных дисциплин. Кроме

языков, при его осуществлении осваивается многодисциплинарный комплекс гуманитар-

ного, эстетического, естественно-научного циклов. В связи с этим ученые считают, что

поликультурализм должен глубоко проникать в учебную программу. Например, представ-

ляется резонным преподавать историю, литературу, обществоведение, давая только

беспристрастные, объективные оценки прошлых достижений человечества, что позволя-

ет избежать какого-то одного подхода к их изучению. Такой путь не допускает перекосов в

сторону как европоцентризма, так и других неполноценных на сегодняшний день систем.

Полезным также будет включение в курс литературы шедевров различных мировых ци-

вилизаций. Основанное на принципах компаративистики такое изучение литературы –

с акцентом на прекраснейшие образцы мировой литературы – позволяет объяснить мно-

гогранное содержание и разнообразие нюансов природы человека. Преподавание отече-

ственной и мировой истории должно демонстрировать взаимоотношения народов и куль-

тур, значимость культурных взаимосвязей с окружающим миром при возникновении и

развитии величайших цивилизаций.

Поликультурное воспитание осуществляется в пределах институционного и непре-

рывного воспитания. Оно, следовательно, должно быть не только заботой учебных заве-

дений, но и культурно-просветительных центров семьи, церкви, общественных объедине-

ний, средств массовой информации [5].

Решая проблемы демократизации воспитательного процесса, необходимо также

учитывать то обстоятельство, что преобладающее число государств не являются одно-

родными ни в культурном, ни в этническом отношении. Действительно, фактически все

современные крупнейшие страны принадлежат к поликультурным и полиэтническим со-

обществам. Вследствие массовой иммиграции их населяют как давние национальные

меньшинства, так и недавно сформировавшиеся новые малые этнические группы. Исходя

их этого, потребность поликультурного воспитания и образования в качестве ведущего

социального принципа детерминирована необходимостью толерантного сосуществования

больших и малых этносов.

Процессы межкультурного взаимодействия не исключают наравне с эволюцией

общенациональной культуры обновление, обогащение через воспитание и образование

как ведущей, так и малых культур. Похожие тенденции подразумевают соединение путем

воспитания и сохранения культурных и этнических ценностей всех участников межкуль-

турного и межэтнического диалога, формирование единого культурного пространства, в

рамках которого каждый субъект получает социальный и этнический статус, идентифици-

рует причастность к тем или иным субкультурам.

Уникальный опыт поликультурного и интернационального воспитания накоплен в

московской многонациональной школе (учебно-воспитательный комплекс № 1650).

В школе занимаются не только по стандартным учебным программам. В 1993–1994 учеб-

ном году здесь было 22 отделения: аварское, абазинское, адыгейское, ассирийское, ар-

мянское, башкирское, болгарское, бурятское, греческое, еврейское, кабардинское, корей-

ское, ингушское, латышское, литовское, польское, русское, татарское, украинское, чечен-

ское, эстонское, цыганское. В каждом отделении по субботам и воскресеньям дополни-

тельно к основной программе школьники изучают язык, историю, религию, фольклор и

уклад жизни своего народа, вплоть до национальных видов спорта, кулинарии, танцев,

праздников. Преподают все это носители языка и культуры [6].

На Юге России, в Ростовской области, где проблема миграции как нигде актуальна,

группой ученых под руководством Е.В. Бондаревской были разработаны интегративные

курсы «Поддержка и защита детства на материалах миграционной педагогики», «Подго-

товка учителя к осуществлению педагогической поддержки детей-мигрантов в поликуль-

турном образовании», «Основы межкультурного общения», что позволило обеспечить

совершенствование подготовки социальных педагогов, учителей, студентов к организа-

ции и осуществлению педагогической поддержки учащихся в поликультурном образова-

тельном пространстве. Идея введения на педагогических отделениях вузов подобных

спецкурсов и спецсеминаров представляется очень удачной идеей, так как это позволяет

подготовить более компетентных педагогов, которые не растеряются, столкнувшись с ча-

стотной проблемой обучения детей некоренных национальностей. Данные спецкурсы и

спецсеминары уже внедрились в практику ряда вузов России и Приднестровья [7].

Поликультурное воспитание – демократический педагогический ответ многокуль-

турных и полиэтнических обществ, одна из приоритетных педагогических проблем, стоя-

щих перед мировой цивилизацией, решение которой является существенным условием

демократизации воспитания и обучения, общественной жизни в целом [8].

Образование как способ вхождения человека в мир науки и культуры

Латинский термин «культура» означает взращивание, совершенствование чего-либо. Соответственно, и применительно к человеку это взращивание, совершенствование, формирование его образа.

Принимая во внимание данную трактовку, культура выступает предпосыл­кой и результатом образования человека.

В процессе образования человек осваивает культурные ценности (историче­ское наследие искусства, архитектуры). Поскольку достижения познавательного характера представляют собой совокупность материаль­ного и духовного достояния человечества, постольку освоение исходных научных положений также является об­ретением культурных ценностей. В итоге было сформули­ровано дидактическое понятие культуры — обучение и воспитание молодого поколения средствами культуры.

«Теперь "образование" теснейшим образом связано с понятием культуры и обозначает в конечном итоге специфический человеческий способ преобразования природных задатков и возможностей».

Х.-Г. Гадамер. «Истина и метод»

Процесс взаимодействия, как присвоение и создание человеком новых культурных ценностей, в рамках образо­вательной системыявляется созиданием. То есть связан с культурой в ее динамическом аспекте.

Процесс общения педагога с представителями разных наций и народностей, обучающимися в многонациональ­ной России, выступает как опыт межкультурного общения и межнациональной коммуникации. В современном обра­зовательном учреждении реализуется принцип диалога культур(русской, европейской, американской, западной и восточной). Данный принцип осуществляется в рамках новых учебных курсов: «Мировая художественная культура», «Этика и эстетика», «История науки».

Как известно, язык является способом познания окружающего мира и сред­ством коммуникации.Одновременно он выступает в качестве хранителя и выра­зителя духовной культуры, которая передается как от поколения к поколению, так и в условиях образовательных учреждений. Не случайно уровень культуры эпохи (и отдельного человека) определяется отношением к языку как отдельной представляющей целостной культуры. Поэтому миссия образования состоит в том, чтобы сформировать у молодого поколения ответственное отношение к родному и иностранному языку, к сохранению и обогащению исторических, научных и культурных ценностей.

Таким образом, соотношение образования и культуры можно рассматривать в разных аспектах:

 

<!--[if!supportLists]-->-      <!--[endif]-->в рамках культурологической парадигмы педагогической системы;

<!--[if!supportLists]-->-      <!--[endif]-->в через формирование поликультурного образования;

<!--[if!supportLists]-->-      <!--[endif]-->в условиях культурно-исторического типа образовательной системы (вуза, школы);

<!--[if!supportLists]-->-      <!--[endif]--> как систему культурно-образовательных центров в рамках одной или разных стран;

<!--[if!supportLists]-->-      <!--[endif]--> через анализ учебных дисциплин культурологической направленности;

<!--[if!supportLists]-->-      <!--[endif]-->путей и способов развития культуры субъектов образования (педагогической культуры и умственной культуры учащихся);

<!--[if!supportLists]-->-      <!--[endif]-->описания и прогнозирования образа культурного и образованного человека конкретной исторической эпохи; через раскрытие специфики культурно-об­разовательной среды растущего человека;

    – обобщения, сохранения и возрождения культурно-образовательных тради­ций народа, этноса, нации.

Образование — это процесс передачи накопленных поколениями знаний и культурных ценностей.Содержание образования черпается и пополняется из следствия культуры и науки, а также из жизни и практики человека. То естьобразование является социокультурным феноменом и выполняет социокультурные функции.

Поэтому образование становится необходимым и важным фактором развития как отдельных сфер (экономики, политики, культуры), так и всего общества.

Рассмотрим основные социокультурные функции и развивающийся потенциал современного образования.

     1. Образование — это один из оптимальных и интенсивных способов вхождения человека в мир науки и культуры. Именно в процессе образования человек осваивает культурные ценности. Содержание образования черпается и непрерывно пополняется из культурного наследия различных стран и народов, из разных отраслей постоянно развивающейся науки, а также из жизни и практики человека. Мир сегодня объединяет усилия в сфере образования, стремясь воспитать гражданина мира и всей планеты. Интенсивно развивается мировое образовательное пространство. Поэтому в мировом сообществе высказываются требования формирования глобальной стратегии образования человека (независимо от места и страны его проживания, типа и уровня получения образования) 

Образование - это процесс передачи накопленных поколениями знаний и культурных ценностей.

 

Велика миссия образования в развитии у молодого поколения ответственного отношения к культуре родного языка и языков международного общения. Этому способствуют диалогические формы обучения. Диалог — это форма субъект-субъектного познания окружающего мира. Он имеет особое значение на стадии распознавания сущностного, эвристического и креативного в предлагаемой учебной информации. Образовательная среда, сформированная в школе или вузе, влияет на выбор правил общения и способов поведения человека в социальной группе. Данный выбор определяет манеру общения и стиль поведения, которые в дальнейшем проявятся в межличностных и деловых контактах взрослого человека.

Одновременно образование представляет собой процесс трансляции культурно-оформленных образцов поведения и деятельности, а также устоявшихся форм общественной жизни. В связи с этим все отчетливее видна зависимость развитых отдельных стран от уровня и качества образования, культуры и квалификации граждан.

Духовное в человеке самопроявляется благодаря его «врастанию» в культуру.Носителем культуры выступает семья, и первая осваивается в процессе обучения и самообразования, воспитания и самовоспитания, профессиональной деятельности и общения с окружающими людьми.Однако именно в процессе обучения воспитания человек обретает социокультурные нормы, имеющие историческое значение для развития цивилизации, общества и человека. Поэтому при определении целей и задач образовательных систем уточняют социальный заказ. В свою очередь содержание образования может быть ограничено стандартами peгиона, страны, всего мира, которые учитывают характер взаимодействия человека с культурными ценностями, меру и степень их присвоения и созидания.

Образование как практика социализации человека и преемственности поколений.Образование проявляет себя как практика социализации человека и преемственности поколений людей. В разных социально-политических условиях, (и в период реформ) образование выступает стабилизирующим фактором между новыми социальными представлениями и идеалами предшествующих поколений, воплотившимися в исторической традиции. Поэтому образование позволяет удерживать процесс воспроизводства и передачи исторического и социального опыта и одновременно закреплять в сознании молодого поколения новые политические и экономические реалии, новые ориентиры общественного и культурного развития. Не случайно одной из главных задач образования является подготовка молодого поколения к самостоятельной жизни и формирование образа будущего. Перспектива будущего открывается в ходе освоения различных форм жизнедеятельности человека (обучения, труда, общения, профессиональной деятельности, досуга).

В условиях радикального изменения идеологических воззрений, социальных представлений, идеалов и бытия людей в целом именно образование выполняет стабилизирующую функцию и способствует адаптации человека к новым жизненным условиям.

В критические моменты истории необходимо обеспечить преемственность культурно-образовательной традиции, сохраняя самобытность народа и сложившуюся систему ценностей.Сохранение вышеозначенных составляющих способствует их интеграции в системе мировых ценностей как элементов макро-социума. При этом традиция выполняет определяющую функцию в процессах образования и воспитания нового поколения.

Жизнь человека — это звено в цепи поколений. То есть человек живет в про­странстве социально-культурной традиции, которая оказывает существенное вли­яние на формирование его характера, стиля поведения, устремлений, ценностей и интересов.В связи с этим отношения между традицией и новациями в сфере обра­зования и воспитания человека воплощают взаимосвязь между образованием и культурой народов в целом.

Система образования воплощает в себе состояние, тенденции и перспективы развития общества, или воспроизводя и укрепляя сложившиеся в нем стереоти­пы, или совершенствуя его.

Социальная функция образования,с одной стороны, характеризуется как подготовка поколения к самостоятельной жизни, а с другой стороны, закладывает основы будущего общества и формирует образ человека в перспективе.

Сущность подготовки к самостоятельной жизни заключается:

• в формировании образа жизни, принятого в обществе;

• в освоении различных форм жизнедеятельности (образовательной, трудовой, общественно-политической, профессиональной, культурно-досуговой, семейно-бытовой);

• в развитии духовного потенциала человека для созидания и творчества.

Поэтому для каждой социально-экономической формации и культурно-исто­рического этапа развития общества и государства характерна своя система обра­зования, а для народа, нации — система воспитания. Однако в международных педагогических системах существуют общие черты. Именно они закладывают ос­новы для процесса интеграции в мировое образовательное пространство.

Какие культурно-образовательные традиции, сложившиеся в разных цивили­зациях, известны и сегодня?

Например, рациональная логика обучения в школе и вузе исторически сложи­лась в европейской цивилизации.

В азиатской цивилизации конфуцианство сформировалось в качестве методо­логии образования и воспитания человека.

В процессе истории воспитание складывалось на Руси как «воспитание миром». Именно в России для воспитательного воздействия на человека часто использова­ли общественное мнение. Поэтому теория воспитания человека в коллективе и через коллектив, созданная А. С. Макаренко, лишь подводила некоторый итог су­ществующей традиции.

Образование является механизмом формирования общественной и ду­ховной жизни человека и отраслью массового духовного производства.

Образовательные и воспитательные учреждения концентрируют высшие об­разцы социально-культурной деятельности человека определенной эпохи. Поэто­му социальная ценность образования определяется значимостью образованного человека в обществе. Гуманистическая ценность образования заключается в воз­можности развития познавательных и духовных потребностей человека. В целост­ной системе образования всех видов и уровней происходит накопление и разви­тие интеллектуального и духовно-нравственного потенциала страны.

Образование как процесс трансляции культурно-оформленных образцов человеческой деятельности.

В процессе обучения и воспитания человек осваивает социокультурные нормы, имеющие культурно-историческое значение. В результате осваиваются нормы морали и нравственного поведения человека в социальной группе и на производстве, в семье и общественных местах, а также правила общения, межличностных и деловых контактов. Не случайно смысл образования видят не только в трансляции социального опыта во времени, но и в воспроизводстве устоявшихся форм общественной жизни в пространстве культуры.

Образование как функция развития региональных систем и национальных традиций.

Специфика населения отдельных регионов обусловливает характер педагогических задач. Молодежь включается в духовную жизнь города или села посредством образования. В региональных образовательных системах учитываются образовательные запросы разных социокультурных групп населения. Так, например, разработка образовательного стандарта определяется спецификой региона страны.

Например, для школ Санкт-Петербурга в региональный компонент включена дисциплина «История и культура Санкт-Петербурга», для школ Дагестана – «История и культура народов Кавказа».

Образование является тем социальным институтом, через который транслируются и воплощаются базовые культурные ценности и цели развития общества.

Образовательные системы —это социальные институты, осуществляющие целенаправленную подготовку молодого поколения к самостоятельной жизни в современном обществе. В процессе постановки целей и задач для конкретных образовательных систем необходимо уточнение социального заказа в рамках всей системы образования страны. Например, в 1970-80-е годы перед отечественной системой образования ставилась задача подготовки творческого, интеллектуал но и духовно развитого человека, гражданина своей Родины и интернационалиста, воспитанного в духе коммунистических идей и идеалов. В 1980-90-е годы приоритет отдается подготовке предприимчивого и коммуникабельного человека, владеющего иностранными языками. Если в первый период высокий социальный статус имели физики, математики, инженеры, то сегодня социально значимы юристы экономисты и бизнесмены, а также гуманитарии — филологи, переводчики, преподаватели иностранных языков.

Образовательные учреждения —это социальные институты, развивающаяся сеть которых в качестве системы дошкольного, школьного, среднего специального, высшего и дополнительного образования приобретает государственный статус системы образования в стране. В данном контексте образовательные учреждения включены в социальную практику. Их социальная функция состоит в предоставлении образовательных услуг населению страны. Осуществление социальной функции требует прогнозирования и планирования развития образовании. Последнее становится значимым компонентом в процессе формирования государственной образовательной политики страны. Государственную норму того или иного типа образования определяет государственный образовательный стандарт. Одним из главных направлений такой политики является разработка государ­ственных образовательных стандартов для школы и вуза.

Государственные образовательные стандарты определяют обязательную учеб­ную программу каждой школы или вуза. Такой стандарт состоит из двух частей. Первая часть — это набор обязательных для всех школ или вузов дисциплин, вто­рая часть—дисциплины по выбору. На уровне Российской Федерации первую часть называют федеральным, а вторую — региональным компонентом. На уров­не конкретного учебного заведения первая часть — обязательные дисциплины учебного плана для всех учащихся, вторая часть — предметы по выбору. Стан­дарт включает обязательный набор требований к подготовке выпускника школы или вуза.

Образование в качестве активного ускорителя культурных перемен и преобразований в общественной жизни и в отдельном человеке.

Духовное начало в человеке самопроявляется благодаря его «врастанию» в культурное наследие семьи и культурную традицию, которую он осваивает на про­тяжении всей жизни посредством процессов образования, воспитания и профес­сиональной деятельности. Образование ускоряет этот процесс в ходе развития и становления человека как личности, субъекта и индивидуальности.Этот факт до­казывается исследованиями и образовательной практикой. В образовательном процессе педагоги создают условия и выбирают такие средства и технологии, ко­торые обеспечивают личностный рост обучающихся, развитие их субъектных свойств и проявление индивидуальности. Каждая учебная дисциплина и опреде­ленная образовательная технология ориентированы на развитие данных качеств.

 

 

Резюме

 

 

Культура и образованиеостаются в центре внимания всего мирового сообщества. Они выступают в качествеведущих факторов общественного прогресса и разви­тия цивилизации.

Взаимодействие культуры и образованияможет рассматриваться в разных ас­пектах:

• на уровне социума, в историческом контексте;

• на уровне конкретных социальных институтов, сферы или среды развития человека;

• на уровне учебных дисциплин.

Образование человека и образовательную системурассматривают только в конкретном социокультурном контексте, в связи с многогранностью их отно­шений.

Образование выполняет социокультурные функции:

• является способом социализации личности и преемственности поколений;

• средой общения и приобщения к мировым ценностям, достижениям науки и техники;

• ускоряет процесс развития и становления человека как личности, субъекта и индивидуальности;

• обеспечивает формирование духовности в человеке и его мировоззрения ценностных ориентаций и моральных принципов.

Поликультурное воспитание, воспитательные системы: зарубежный и отечественный опыт

Поликультурное воспитание предполагает учет культурных и воспитательных интересов разных национальных и этнических меньшинств и предусматривает:

• адаптацию человека к различным ценностям в ситуации существования мно­жества разнородных культур; взаимодействие между людьми с разными тра­дициями;

• ориентацию на диалог культур;

• отказ на культурно-образовательную монополию в отношении других наций и народов.

Поликультурное воспитание культивирует в человеке дух солидарности и вза­имопонимания во имя мира и сохранения культурной идентичности различных народов.

В мировом сообществе наметилась тенденция к самовоспитанию и воспита­нию человека на протяжении всей жизни.Она означает:

• преемственность между дошкольными, внешкольными, школьными учреж­дениями и вузом в решении воспитательных задач;

• процесс непрерывного самовоспитания человека в течение жизни;

• реализацию потребности человека в постоянном обогащении опыта соци­альных отношений, способов общения и взаимодействия с людьми, техни­кой, природой, Вселенной.

Такое воспитание ориентировано на развитие у каждого человека планетарно­го мышления и осознание принадлежности к человеческому сообществу в прошлом, настоящем и будущем.                                          

Система воспитания —это совокупность взаимосвязанных целей и принципов организации воспитательного процесса, методов и приемов их поэтапной реализации в рамках определенной социальной структуры (семьи, школы, вуза, государства) и логике выполнения социального заказа.                        

Любая система воспитания востребована конкретным обществом и существует до тех пор, пока сохраняет свою значимость. Поэтому она имеет конкретно-исторический характер.                                              

Человечеству известно педагогическое наследие древних цивилизаций, эпохи Античности, Средневековья, Возрождения, XVIII-XIXвеков и современного периода развития человечества —XXи началаXXIвека. 

                     

В чем специфика систем воспитания, наиболее известных в мире?   

1. Спартанская система воспитанияпреследовала, по преимуществу, цель подготовить воина—члена военной общины. До 7 лет ребенок воспитывался в семье няньками-кормилицами. С 7 лет полис (город-государство) брал на себя воспитание и обучение подраставших спартиатов. Этот процесс проходил в три этапа.                                                             

На первом этапе (7-15 лет) дети приобретали навыки письма и чтения, но главным оставалось физическое закаливание, которое было чрезвычайно разнообразным (ходили босиком, спали на тонких соломенных подстилках). С 12 лет возрастала суровость воспитания мальчиков, которых приучали не только к аскетическому образу жизни, но и к немногословию. В 14 лет мальчика, пропуская через жестокие физические испытания, посвящали в эйрены — члена общины с предоставлением определенных гражданских прав. В течение последующего года эйренов проверяли на стойкость в военных отрядах спартиатов.                

На втором этапе воспитания (15-20 лет) к минимальному обучению грамоте добавлялось обучение пению и музыке. Однако способы воспитания ужесточались. Подростков держали в голоде и приучали самих добывать себе еду, физически наказывая тех из них, которые терпели неудачу. К 20 годам эйрены посвящались в воины и получали полное вооружение.                             

В течение третьего этапа (20-30 лет) они постепенно приобретали статус полноправного члена военной общины. В результате всех вышеперечисленных этапов воспитания воины свободно владели копьем, мечом, дротиком и другим оружием того времени. Однако спартанская культура воспитания оказалась гипертрофированной военной подготовкой при фактическом невежестве молодого поколения. Воспитательная традиция Спарты периода VI-IVвв. до н. э. в итоге свелась к физическим упражнениям и испытаниям. Именно эти элементы стали предметом подражания в последующие эпохи.

В чем специфика систем воспитания, наиболее известных в мире?   

2. Афинская система воспитания.Она явилась образцом воспитания человека Древней Греции, основная задача которого сводилась к всестороннему и гармо­ничному развитию личности. Главным принципом была соревновательность в гим­настике, танцах, музыке, словесных спорах.

Система организованного воспитания реализовывалась поэтапно.

До 7 лет мальчиков воспитывали дома. С 7 до 16 лет они посещали одновремен­но мусическую и гимнастическую (палестра) школы, в которых получали преиму­щественно литературное, музыкальное и военно-спортивное образование и вос­питание.

На втором этапе (16-18 лет) юноши совершенствовали свое образование и развивали себя в гимназиях. Вершиной достижений молодого человека (18-20 лет) считалось пребывание в эфебии — общественном учреждении по совер­шенствованию военного мастерства.

Таким образом, данная система ориентировала на овладение «совокупностью добродетелей», в дальнейшем получившей известность как программа «семи сво­бодных искусств» (грамматика, диалектика, искусство спора, арифметика, геомет­рия, астрономия, музыка). Эта программа стала символом образования для мно­гих поколений и вошла в историю как традиция греческой образованности.

В чем специфика систем воспитания, наиболее известных в мире?   

3. В Европе VI-XVвеков большое влияние в мире имеларелигиозная традиция воспитания человека,в особенности христианская. Основная задача такого вос­питания определялась как приведение человека к гармонии между земным и не­бесным существованием через усвоение и выполнение религиозно установленных нравственных норм (православной, мусульманской, буддистской).

В разных странах и у разных народов идеи религиозного воспитания воплоти­лись в конкретные формы, многообразие которых наблюдается и в современном мире.

В отличие от большинства средневековых государств, в Византии сложилась своя система образования и воспитания человека, которая повлияла на развитие европейской и российской педагогической традиции.

Именно в этот период в западной цивилизации определились три основные ста­дии образования человека: элементарное, среднее и высшее. Однако достаточно ясные очертания трехступенчатой системы образования в истории Китая отмеча­ются намного раньше — в период династии Хань (IIв. до н. э. —IIв. н. э.).

В чем специфика систем воспитания, наиболее известных в мире?   

4. Идеал рыцарского воспитаниявключал в себя жертвенность, по­слушание и одновременно личную свободу, презрительное отношение к книжной традиции грамотного человека, соблюдение «кодекса чести». В основе содержа­ния рыцарского воспитания лежала программа «семи рыцарских добродетелей»: владение копьем, фехтование, езда верхом, плавание, охота, игра в шахматы, пе­ние и игра на музыкальном инструменте.

Система рыцарского воспитания состояла из следующих этапов. До 7 лет маль­чик получал домашнее воспитание. С 7 до 14 лет при дворе феодала (сюзерена) он был пажом при супруге сюзерена и ее придворных и приобретал круг знаний, уме­ний и опыт придворной жизни. С 14 лет до 21 года мальчик переходил на мужскую половину и становился оруженосцем при рыцарях двора сюзерена. За эти годы жизни при дворе молодому человеку необходимо было освоить «начала любви, войны и религии». В 21 год проходило посвящение в рыцари. Обряд предварялся испытаниями на физическую, воинскую и нравственную зрелость на турнирах, поединках, пирах. Традиция рыцарского воспитания сохранилась и поныне, прежде всего в соблюдении юношами «кодекса чести» как идеи эстетического и физического развития человека, высоко ценящего чувство собственного достоинства в любых жизненных обстоятельствах.      

       

В чем специфика систем воспитания, наиболее известных в мире?   

5. Истории известны разные примеры сословного воспитания и образования. В наиболее организованном виде сословное домашнее (или семейное) воспитание и образование представлено в системе рыцарского воспитания и в системе воспи­тания джентльмена

(Джон Локк).                       

Идеал воспитания по Локку — джентльмен— высокообразованный и деловой человек. Как правило, это был выходец из высшего общества, получивший воспитание образование на дому с помощью приглашенных учителей и воспитателей. Джентльмен — человек, отличавшийся утонченностью в обращении с людьми и обладавший качествами дельца и предпринимателя. Именно эти особенности легли в основу западной воспитательно-образовательной традицииXVIII-XXвеков.

Процесс воспитания джентльменатакже имел поэтапный характер и глав­ными составляющими его системы были:

• физическое воспитание, выработка характера, развитие воли;

• нравственное воспитание и обучение хорошим манерам;

• трудовое воспитание;

• развитие любознательности и интереса к учению, которое должно было  иметь как теоретическую направленность, так и практический характер.

В качестве главных воспитательных средств использовались пример, труд, среда и окружение растущего человека. Данная система была ориентирована на учет индивидуальных особенностей воспитанника и на развитие его личности, становление человека как индивидуальности.  

      

 В чем специфика систем воспитания, наиболее известных в мире?              

6. Система воспитания человека в коллективе и через коллективА. С. Макаренко была реализована в России в период с 1930 по 1980 год. Она получила известность во всем мире как система «коммунистического воспитания». Главная ее задача заключалась в воспитании человека-коллективиста, для которого общественные интересы должны были быть всегда выше личных. Этот процесс рассматривается и реально организуется в соответствии с тремя этапами развития коллектива.                                                             

Первый этап характеризуется низким уровнем развития коллектива, и приоритет в постановке целей, выборе форм коллективной деятельности и оценке результатов отдается воспитателю как организатору и руководителю,

На втором этапе, в процессе формирования актива и лидеров, управление частично отдается наиболее инициативным членам коллектива.                

На третьем, высшем этапе развития коллектива самоуправление становится главным звеном управления всей работой. При этом усиливается значимость общественного мнения в целях воспитания каждого его члена и ослабляется ведущая роль воспитателя. Каждый коллектив должен был руководствоваться «законами движения коллектива», сформулированными А. С. Макаренко. Например, принцип параллельного и индивидуального действия, система перспективных ли­ний.Основными показателями успешности воспитания в рамках данной системы считались коллективизм, трудолюбие, дисциплинированность, ответственность перед коллективом, коммунистическая целеустремленность, убежденность и чув­ство гордости.

Ссылки:

1. Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание:

сущность и перспективы развития //

Педагогика. 2002. № 10. С. 95.

2. Banks James A. Multicultural Education: Development.

Dimensions, and Challenges // Phi Delta

Kappa. 1993. Sept. P. 21.

3. Казаева Е.А. Теоретико-методологические

основы педагогической концепции развития

гражданской позиции будущего учителя //

Высшее образование сегодня. 2010. № 4. С. 75.

4. Иванова Н., Мнацаканян И. В поликультурном

мире // Высшее образование в России. 2003.

№ 1. C. 142.

Джуринский А.Н. Воспитание в России и за

рубежом. М., 2000. С. 61.

6. Данилюк А.Я. Понятие и понимание национальной

школы // Педагогика. 1997. № 1. С. 70.

7. Бондаревская Е.В. Теория и практика

личностно-ориентированного воспитания.

Ростов н/Д, 2000. С. 314.

8. Джуринский А.Н. Указ. соч. С. 69.