Глава 2 Религиозный аспект образов англосаксонских королей в отечественной историографии

Не мало важную роль в формирование религиозности Альфреда сыграло то что будучи еще ребенком он два раза бывал в Риме, где стремились побывать все благородные саксы, считая что тем самым они исполняют свой религиозный долг.²⁰

Когда Альфред пришел к власти, норманны к тому времени нанесли серьезный удар по религиозно-церковной жизни англосаксонских королевств и по их культуре. Многие сокровища письменности сгорели вместе с церквами и монастырями, в которых они хранились. Начиная примерно с 860-х гг. стремительно сокращается количество производимых рукописей и восстанавливается не ранее середины 90-х гг. Основываясь на тщательном изучении сохранившихся грамот, в частности, церкви Крайст-Черч в г. Кентербери, палеографы и лингвисты пришли к выводу, что в упадок приходит и употребление латинского языка; к началу 70-х гг. IX в. ситуация становится почти катастрофической. ²¹

Альфред восстанавливает разрушенные датчанами монастыри и создает монастырские школы. В своих домах и сельских резиденциях он строил здания прочнее и лучше тех, какие были прежде у англосаксов, в этом помогали ему воспоминания и знания, какие приобрел он в молодости при поездке в Рим. Но более всего заботился он о церкви, о религиозном и умственном образовании народа. За годы войны погибло множество монастырей, культурный уровень в стране пал очень низко. Альфреду, желавшему восстановить образованность, предстояли трудные заботы. Но он не боялся трудностей, понимая, как это важно для будущего. Он отремонтировал за свой счёт десятки монастырей и учредил при них школы. Альфред повелел, пишет Ассер, чтобы каждый свободнорождённый и имеющий средства молодой человек «не смел расставаться с книгой до тех пор, пока он не будет в состоянии понимать английского письма». Он сам основал школу для детей придворных и следил за преподаванием в ней. Также Альфред распорядился, чтобы государственные чиновники не смели занимать свои места, если не обладают образованием. Устрашённые этим судьи, графы, министры и другие начальники, почти сплошь безграмотные с детства, вынуждены были заняться своим образованием.²²

Альфред очень отличался от очень многих своих современников повышенным инетересом к вопросам образования и культуры. Он разделял принятый в то время взгляд, что набеги викингов на Британию явились божественным наказанием за грехи людей, но считал, что первопричина кроется в недостатке образования, поскольку только с помощью образования и культуры человек может достичь мудрости и жить в соответствии с волей Господа.

Исходя из этого можно сказать о том что задуманная Альфредом Великим образовательная программа, была ориентирована на возрождение религии через развитие и возрождение грамотности, как латинской так и древнеанглийской. С точки зрения рассматриваемой проблемы существенно и то, что эта программа имела совершенно очевидный административный аспект, связанный с необходимостью ее использования для налаживания эффективного функционирования управленческой системы, создаваемой правителем Уэссекса. Не случайно он, под угрозой отстранения от должности, возлагал на своих элдорменов и гереф, большинство из которых было неграмотно, обязанность учиться читать, хотя бы на родном языке.²³

Альфред Великий не вызывает споров или разногласий современных российских историков. Говоря об Альфреде историки чаще всего упоминают, его образованность, грамотность и религиозность и говорят о нем как о правителе который четко понимал что надо для управления страной. Так например Глебов А. Г. говорит о то что «не приходится сомневаться в том, что сам Альфред хорошо осознавал значение образованности для правильного и справедливого управления страной».²⁴

Король учился сам и стремился учить других. Латинской грамоте он выучился на сороковом году жизни и сразу же стал думать о переводе важнейших латинских сочинений на англосаксонский язык. Альфред восстанавливает разрушенные датчанами монастыри и создает монастырские школы. Деятельность Альфреда по распространению грамотности и просвещения имела большое значение для развития культуры Англии и особенно для развития англосаксонского языка и литературы. Она весьма характерна для эпохи укрепления королевской власти конца IX — начала X в. ²⁵

Вот переводы (вернее, свободная интерпретация оригинала), сделанные самим Альфредом:

1. «Обязанности пастыря» папы Григория I. Это сочинение, написанное в конце VI в., подробно излагает обязанности епископа. Королю это произведение было необходимо для воспитания английского духовенства. Особенно интересно предисловие Альфреда, в котором он призывает всех ученых помочь ему в распространении образования.

2. «Церковная история англов» Беды Почтенного, являющаяся основным источником сведений о прошлом англосаксов. События излагаются до 731 г. Беда дает историю не только церкви, но всего англосаксонского общества. «Церковная история» положена в основу «Англо-Саксонской хроники», очень подробной с начала царствования Альфреда.

3. «Всемирная история» испанского священника Орозия, написанная в первой половине V в. Эта книга излагает историю от сотворения мира до начала V в. В нее включены интереснейшие данные по истории, географии и военному искусству. К тексту Орозия Альфред добавил два оригинальных отрывка на уэссек-ском диалекте: это описание путешествий датчанина Отере и англичанина Вульфстана — первые описания путешествий в английской литературе. Отере объехал берега Норвегии и дошел до Белого моря, Вульфстан плавал по Балтийскому морю и описал эстов.

4. «Утешения философии» римского философа Боэция, консула при остготском короле Теодорихе, казнившем Боэция в 524 г. Этот перевод дан в двух вариантах: в прозе и стихом. Многое пропущено, а ряд сложных мест изложен простым и понятным языком.

5. «Монологи» папы Григория I.

6. Кроме того, Альфред руководил работами по составлению «Англо-Саксонской хроники».²⁶

Можно говорить о том что связь королевской власти с Богом опосредована у Альфреда Великого отношениями светского господства и подчинения. Альфред объявляет полномочия королей и глафордов ипостасью божественной власти, а также специально подчеркивает высокое достоиноство, которым Господь наградил земных сановников, трансформируя вторую заповедь Христа ("Возлюби ближнего своего, как самого себя") в требование почитать своего лорда, как самого Спасителя. Аналогичное рассуждение находим и в альфредовском переводе "Обязанностей пастыря", который настаивает на том, что "когда мы грешим против глафордов, мы грешим против самого Бога, который создал глафордат".

Если первый эталон, которому должен следовать носитель королевского титула, Альфред Великий нашел в Священном Писании, то второй, не менее привлекательный для себя, он отыскал в любимой им героической поэзии англосаксов.²⁷

Можно сказать что в основе размышлений короля Альфреда Великого о политике и власти, лежала концепция идеального правителя, также необходимо указать на принципиальное сопряжение в ней стремления к христианской власти «мудрости» с жаждой воинских успехов и вещественного богатства. Именно в этом сочетании, казалось бы несовместимого, и следует, на наш взгляд, видеть существо его политических идей. Правитель должен подражать библейскому царю Соломону, стремясь не только к познанию мудрости, но и к применению ее в практике управления. Для Альфреда это означало наличие у короля как прагматических навыков и умений царствовать, так и моральных достоинств, к которым он относил благоразумие, терпимость, мужество и справедливость. Мало того. Идеальный государь был обязан быть наставником своих подданных, "беспрестанно и, вместе с тем, кротко наставляя их, лаская, убеждая, приказывая, наконец, после долгого терпения, строго наказывая непокорных" с тем, чтобы они "предпочли общую государственную пользу" своим частным интересам. Его долг состоял и в том, чтобы, расширяя границы своего государства и приобщая тем самым новые народы к истинной вере, нести эту мудрость по всему свету.

Альфред был тем государственно-политическим деятелем представления которого были навеяны не только изучением патристики и трудов более современных ему теологов, но и собственными размышлениями над Священным Писанием особенно над речениями и деяниями царя Соломона, в котором Альфред, несомненно, видел идеал совершенного правителя. И именно у Соломона Альфред мог найти близкую ему самому и окружавшему его социуму сентенцию, наилучшим образом раскрывающую представление об идеальном правителе, которому так стремился соответствовать король Уэссекса.

В одной из своих книг Альфред наставляет правителя: "Итак, стремись к книжной премудрости, ибо говорю тебе, что при ее посредстве ты без труда достигнешь власти, даже не вожделея ее". Такое отношение к христианской образованности отражало представление Альфреда о том, что Бог вручает королям заботу не только о материальном, но и духовном благополучии их подданных. И подобный подход не был циничной попыткой использовать религию в целях подчинения населения государственной дисциплине: речь шла лишь о том, чтобы наилучшим образом реализовать "обязанности пастыря", возложенные на короля Создателем.

Альфред был единственным из англо-саксонских королей, который удостоился того, что его имя и деяния были увековечены в полномасштабной биографии, составленной в 893 году уэльсским ученым Ассером. В этом произведении содержится очень много ценной информации о событиях в Британии и вокруг нее в то время. Король Альфред оставил очень заметный след в истории: память о нем пережила практически все средневековье и породила многочисленные легенды о смелом и мудром короле, который не только умел одерживать победу в практически безнадежных обстоятельствах, но и был автором справедливых законов, защищавших бедных и отчаявшихся. Исследования ученых более позднего времени расширили представления об Альфреде, но по сути практически не противоречат появившейся еще в средневековье репутации Альфреда как великого короля.²⁸

Придя к власти, Эдгар в первую очередь вернул из изгнания Дунстана. «Вступив на престол, Эдгар призвал из изгнания Дунстана— влиятельного аббата, который во времена Эдмунда I обладал, вероятно, большей властью, чем сам король. Эдгар назначил Дунстана сначала епископом Вустера, затем Лондона и, наконец, в 961 году возвысил аббата до сана архиепископа Кентерберийского».²⁹

Во время правления короля Эдгара Миролюбивого возросло влияние Церкви на государственную политику. Правление Эдгара также ознаменовалось повсеместным возрождением монастырей. И историки интерпритируют данный факт по разному, кто-то говорит о Эдгаре как о мудром правители «Правление его было достойно Соломона: объединил страну, дал отпор внешним врагам, покой, сытость».³⁰

Другие же говорят о том что влияние церкви на государственную политику возросло благодаря архиепископу Дунстану: «Правление Эдгара характерно также возросшим влиянием Церкви на формирование и проведение государственной политики, отчетливо проявившееся в том, что фактически в это время власть находилась в руках архиепископа Дунстана».³¹

Эдгар во всем следовал советам Дунстана. Он вообще был уступчив и поддерживал хорошие отношения с духовенством и датчанами. Его правление оказалось счастливым для Англии и прославлено во многих англосаксонских и скандинавских песнях. Из этих песен видно также, что король вел далеко не нравственный образ жизни, любил пиры, веселье, имел много любовных увлечений. Но он оказал самую деятельную поддержку Дунстану в проведении религиозной реформы, основал, как говорят, более 40 бенедиктинских монастырей, и церковь очень снисходительно относилась к его грехам.³²

Говоря об Эдгаре некоторые историки говорят о том что свое правление король Эдгар начал с разврата. Ссылаясь на то что в 961 году он похитил из монастыря Уилтон красавицу Вульфриду, знатную даму, которая жила в обители, не принимая монашеских обетов. Однако затем Эдгар раскаялся в своём поступке и в знак покаяния в течение тринадцати лет отказывался от коронования, подвергая свою власть огромному риску: ведь всякий аристократ, поднявший в это время бунт против него, не считался бы бунтовщиком. Из этих тринадцати лет семь лет были наложены на Эдгара в качестве епитимьи св. Дунканом, а ещё шесть лет он отказывался от коронации уже по собственной воле.³³

Во время правления Эдгара Миролюбивого была проведена реформация церквей и монастырей. Главная идея заключалась в насаждении устава бенедиктинского ордена - свода законов, полностью регулирующего жизнь монастырей. В течение 10 лет Дунстану удалось ввести эти строгие правила в Гластонбери, Винчестере, Кентербери, Вустере и множестве более мелких монастырей.

Реформация предполагала возрождение церковного искусства и образования. Силами монахов на англосаксонский язык была переведена Библия, появились на свет прекрасно иллюстрированные манускрипты. Для украшения церквей из Европы приглашались замечательные строители и искусные стекольщики. В 973 году, на пике реформ, прошла коронация Эдгара в Батском аббатстве. Сам архиепископ Дунстан разработал чрезвычайно эффективный сценарий и придал событию новое, духовное звучание. Если раньше кульминацией церемонии являлось возложение короны на голову претендента, то теперь акцент сместился на процедуру миропомазания. Тем самым подчеркивалась богоизбранность монарха - он становился как бы наместником Бога на земле. Это очень важный момент: передающаяся по наследству королевская власть освящалась Божьим промыслом. В 10 в. формула «король Божьей милостью» впервые вошла в правовые сборники. ³⁴

Главной целью проводимых советниками короля и королем реформ было освобождение монастырей от власти светских магнатов, в чьих землях они располагались, и создание независимой церковной иерархии. Согласно новым законам, исключительное право контроля над монастырями передавалось в руки короля, представители местной светской знати лишались возможности назначать аббатов и вмешиваться в дела монахов. Важными пунктами были замена «секулярных каноников» - клириков из белого духовенства, служивших в кафедральных соборах, часто женатых и живших в собственных домах - монахами; введение во вновь основанных и преобразованных монастырях бенедиктинского устава; унификация литургии. Новые нормы нашли отражение в документе, принятом в 966 г. на синоде в Винчестере и получившем название Regularis Concordia, в создании и обсуждении которого участвовал, наряду с другими, и Дунстан.

Эдгар умер в 975 г., оставив двух сыновей. Старшему, Эдварду, было двенадцать лет, младшему, Этельреду, — только шесть. Дети были от разных матерей, и мать Этельреда Эльфрид осталась королевой Англии после смерти Эдгара. Эльфрид, женщина решительная и честолюбивая, хотела возвести на трон своего сына. Он, возможно, и мог бы наследовать трон, будь он немного старше. Шесть лет — слишком малый возраст, и королём стал Эдвард. В саксонской королевской линии это был Эдвард II. Борьба между партиями двух сводных братьев (сами они были слишком малы, чтобы принимать в ней участие) вылилась в борьбу вокруг реформ Дунстана. Эльфрид в поисках союзников своего сына заняла жесткую антидунстановскую позицию. У нее было достаточно сторонников, поскольку за двадцать пять лет, в течение которых Дунстан пользовался неограниченной властью (кроме короткого промежутка при Эдви), он нажил себе множество врагов. Несомненно, Эльфрид перетянула на свою сторону тех знатных саксов, которым не нравилась политика Дунстана в отношении данов. Это означало, что, действуя в интересах своего сына, она вновь возродила вражду между двумя народами и раздула тлеющие угли взаимной неприязни. Партия Эдварда и Дунстана постепенно сдавала позиции, а партия Этельреда становилась всё сильнее, и в 987 г. Эдвард был убит. Безусловно, убийство совершилось силами партии Этельреда и, скорее всего, по наущению Эльфрид. Ничего не оставалось, как избрать королём сына Эльфрид, и он стал править под именем Этельреда II. Это было очень знаменательным началом правления, обернувшегося впоследствии полной катастрофой. Симпатии людей были на стороне убитого Эдварда. Его стали называть Эдвардом Мучеником, и с этим именем он вошёл в историю, сообщали также о чудесах, происходящих на его могиле. Рассказывали (возможно, это был вымысел), что Эльфрида собственными руками заколола его, а он вырвался и бежал, истекая кровью. Как архиепископ Кентерберийский Дунстан вынужден был короновать Этельреда, но сделал это крайне неохотно, после чего удалился в Кентербери и провел последние десять лет жизни в стороне от всех государственных дел, исполняя лишь обязанности клирика. Враждебная ему партия победила, и Дунстан утратил власть и влияние, однако делал что мог, чтобы настроить саксов против короля. Дунстан не помогал Этельреду, как он помогал предыдущим монархам. Не было у Этельреда и других советников, которые могли бы занять место Дунстана; а если он и получал добрый совет, то оставлял его без внимания. Саксонское слово, обозначавшее «советник» или «совет», — «раед». Поскольку у Этельреда не было советника, он был «король без совета» или «с плохими советчиками».³⁵

Заключение

Понимание государственной власти англосаксонского периода, а также представление о правителях этого периода носит довольно ограниченный характер в силу того что отечественные историки менее осведомлены чем например западные. Причина в том, что архивные источники, без детального изучения которых немыслимо составить адекватное представление различных подробностях исторических событиях связанных с правлением изучаемых нами исторических личностей чаще всего являются недоступными для изучения российских исследователей.

Любой персонаж прошлого нельзя рассматривать вне определенного исторического времени. Мнение как современников так и потомков, также накладывает свой отпечаток на восприятие того или иного исторического лица, в особенности облеченного властью. В этой связи не является исключением и Альфред Великий являющийся, безусловно выдающейся фигурой в истории Англии, и Этельред Нерешительный так же немало сделавшего во время своего правления и Эдгар Миролюбивый.

Как мне кажется, современные российские историки не уделяют особого внимания детальному изучению личностей, их взглядов и заслуг перед своей страной. Употребляя лишь общие фразы и высказывания «Правил он очень долго, с небольшим перерывом до 1016 года, но славных дел совершил очень немного», они не раскрывают всего что было сделано данным правителем например для поддержания или ослабления авторитета своей королевской власти.

В изученной нами литературе самое весомое место уделяется королю Альфреду Великому, российские историки много уделяют его военным заслугам, называя его Великим полководцем и правителем: «Я с восхищением склоняю голову перед благородным монархом который соединил в себе одном все саксонские благодетели». В то время как Эдгару Миролюбивому и Этельреду Нерешительному, не уделяется столько внимание.

В своей курсовой работе я выбрала для изучения именно этих англосаксонских правителей потому что, по-моему мнению изучение именно этих королей, может дать широкое понятие о том как современные российские историки рисуют образ англосаксонских королей в своих работах.

К примеру изучив представление российских историков об Альфреде Великом, можно сказать что они бесспорно считают его личность образованной, мудрой и одной из самых выдающихся личностей. Военным успехам Альфреда в трудах российских историков также уделяется большая часть, историки называют его великим королем который сражался с датчанами, и добился того что вплоть до 900 года нападения прекратились.

Так же в своей работе мы уделили внимание правнуку короля Альфреда, Эдгару Миролюбивому, так как именно во время его правления Англия объединяется в целостное государство. Изучение его образа в трудах современных российских историков оказалось более сложным, так как о его политических и военных деяниях сказано не так много, и в отличие от мнении об Альфреде Великом, которого историки считают поистине великим, мнения в данном случае например о Эдгаре как о полководце у историков расходятся.

И так же нужно сказать о том почему мы уделили внимание образу Этельреда Нерешительного. Он является последним англосаксонским правителем, так как в 1016 году королем Англии становится Кнут Великий. В отечественной литературе этому персонажу как мне кажется уделяется более негативное положение в развитии Англии. В годы его правления ослаб авторитет королевской власти. Некоторые историки говорят о том что за годы своего правления он мало сделал для своей страны.

Список использованной литературы:

1. Алексеев М. П. Литература средневековой Англии и Шотландии. М.: 1984. 351стр.

2. А.Г. Глебов. «Мною цари царствуют…»:Политические идеи и практика управления в Англии в эпоху Альфреда Великого.

3. А.Г. Глебов. Представление о короле и королевской власти у англосаксов (по законодательным памятникам VII-IX вв.) // Право в средневековом мире. М., 1996.

4. А. Г. Глебов. Становление и развитие раннеклассового общества в англосаксонской Британии

5. А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

6. Кротов Я. кrotov.info/yakov/history/10_bio_moi

7. Медведев А. В. Англосаксонское завоевание Британии и становление государственности в раннесредневековой Англии.

8. Мухаметсалимов П. Р. Военные преобразования Альфреда Великого/ Воронежский государственный университет.

9. Рыжов К. Эдгар// Все монархи мира. Западная Европа – М.: Вече, 1999, 656 стр

10. Эрлихман В. В. Северная Европа// Хронологические-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 томах, 2 том.www.

11. .http://adelanta.info/encyclopaedia/politics/vikings/

12. hrono.ru/biograf/bio_edgar_mir

13. http://dic.academic.ru/dic.nsf/eng_rus/230186/политический

14. articles/opredelenie-obraz.html

1 articles/opredelenie-obraz.html

2 http://dic.academic.ru/dic.nsf/eng_rus/230186/политический.

3 А.Г. Глебов. Представление о короле и королевской власти у англосаксов (по законодательным памятникам VII-IX вв.) // Право в средневековом мире. М., 1996.

4А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

5Медведев А. В. Англосаксонское завоевание Британии и становление государственности в раннесредневековой Англии.

6Мухаметсалимов П. Р. Военные преобразования Альфреда Великого/ Воронежский государственный университет.

7А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

8А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

9 Медведев А. В. Англосаксонское завоевание Британии и становление государственности в раннесредневековой Англии.

10 А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

11 А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

12 А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

13 А.Г. Глебов. Представление о короле и королевской власти у англосаксов (по законодательным памятникам VII-IX вв.) // Право в средневековом мире. М., 1996.

14 Кротов Я. кrotov.info/yakov/history/10_bio_moi

15Мухаметсалимов П. Р. Военные преобразования Альфреда Великого/ Воронежский государственный университет.

16 А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

17 Кротов Я. кrotov.info/yakov/history/10_bio_moi

18А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

19А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

20А.Г. Глебов. Представление о короле и королевской власти у англосаксов (по законодательным памятникам VII-IX вв.) // Право в средневековом мире. М., 1996.

21А.Г. Глебов. «Мною цари царствуют…»:Политические идеи и практика управления в Англии в эпоху Альфреда Великого.

22А.Г. Глебов. «Мною цари царствуют…»:Политические идеи и практика управления в Англии в эпоху Альфреда Великого.

23А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

24А.Г. Глебов. Представление о короле и королевской власти у англосаксов (по законодательным памятникам VII-IX вв.) // Право в средневековом мире. М., 1996.

25А.Г. Глебов. «Мною цари царствуют…»:Политические идеи и практика управления в Англии в эпоху Альфреда Великого.

26Мухаметсалимов П. Р. Военные преобразования Альфреда Великого/ Воронежский государственный университет.

27 А.Г. Глебов. Представление о короле и королевской власти у англосаксов (по законодательным памятникам VII-IX вв.) // Право в средневековом мире. М., 1996.

28А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

29Рыжов К. Эдгар// Все монархи мира. Западная Европа – М.: Вече, 1999, 656 стр.

30 Кротов Я. кrotov.info/yakov/history/10_bio_moi

31А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

32Рыжов К. Эдгар// Все монархи мира. Западная Европа – М.: Вече, 1999, 656 стр

33Кротов Я. кrotov.info/yakov/history/10_bio_moi

34А. Г. Глебов Англия в раннее средневековье. СПб 2007, стр. 283

35Медведев А. В. Англосаксонское завоевание Британии и становление государственности в

29