- •Джонатан Райли‑Смит
- •Глава I Изучение крестовых походов
- •Глава 2 Истоки
- •Глава 3 Крестоносное движение
- •1096–1274
- •Пропаганда и проповедь
- •Состав крестоносных армий и набор участников
- •Финансирование
- •Практические аспекты
- •Некоторые последствия
- •Глава 4 Умонастроення крестоносцев, идущих на восток
- •1095–1300
- •Глава 5 Песни
- •Глава 6 Латинский Восток
- •1098–1291
- •Латинский Восток, 1098–1187
- •Франкская Греция
- •Латинская Палестина и Сирия, 1187–1291
- •Глава 7 Искусство Латинского Востока
- •1098–1291
- •Глава 8 Архитектура Датинскойо востока
- •1098–1571
- •Иерусалимское королевство, графства Эдесское и Триполи и княжество Антиохийское
- •Киликийская Армения (1100/2–1375)
- •Кипр, 1191‑1571
- •Глава 9 Военно‑монашеские ордена
- •1120–1312
- •Причины и происхождение
- •Военное дело
- •Другие занятия
- •Ресурсы
- •Членство
- •Организация
- •Монастырская жизнь
- •Критика и переориентация
- •Суд над тамплиерами
- •Глава 10 Ислам и крестовые походы
- •1096–1699
- •Эсхатологические ожидания
- •Ближневосточный калейдоскоп
- •Христианский джихад и ответ мусульман
- •Джихад на практике
- •Саладин
- •Армии Саладина
- •Взаимоотношения франков и мусульман при Саладине
- •Военная поэзия
- •Культурные связи
- •Наследники Саладина
- •Рабы‑наездники
- •Аль‑Андалус
- •Империя мамлюков
- •Турки‑османы
- •Глава 11 Крестоносное движение
- •1274–1700
- •Годы суровых испытаний и их наследие
- •Продолжение традиций и новые направления
- •Поражение на Востоке – успех на Западе
- •Уничтожение на Севере – выживание на Юге
- •Глава 12 Латинский Восток
- •1291–1669
- •Кипрское королевство
- •Родос и рыцари‑госпитальеры ордена святого Иоанна
- •Княжество Ахайское
- •Герцогство Афинское
- •Генуэзцы в Эгейском и Черном морях
- •Венецианская Романия
- •Глава 13 Военно‑монашеские ордена
- •1312–1798
- •Позднее Средневековье: орденские государства и национальные ордена
- •Структура военно‑монашеских орденов
- •Военно‑монашеские ордена в начале нового времени: на пути к национальному контролю
- •Новое время: Орденское государство продолжает существовать
- •Новое время: угасание военных функций военно‑монашеских орденов
- •Глава 14 Крестовые походы как источник тем и образов в искусстве и общественно‑политической жизни XIX и XX веков
- •Глава 15 Возрождение и сохранение
- •Хронология
- •Дополнительное чтение На английском языке
- •XIX‑XX века
- •На русском языке
Критика и переориентация
Несмотря на то что в XII–XIII веках поток желающих вступить в главные ордена и пожертвования в эти организации не прекращались, отношение к военно‑монашеским орденам было неоднозначным. Сомнения, высказывавшиеся при их основании, не только никуда не исчезли, но к ним еще добавились и обвинения. Ордена обвиняли в гордыне и алчности. То, как используют ордена поступающие к ним средства, стало предметом пристального внимания. Некоторые уверяли, что братья живут в роскоши и в праздности и все пожертвования уходят на поддержание такого образа жизни. Из этого вытекало и следующее обвинение, а именно – что ордена не держат на границах, особенно в Святой Земле, необходимое число рыцарей. Среди этих обвинителей был и Матвей Парижский, хронист из Сент‑Олбанса (см. его «Сhronica majora»). Рыцарей‑монахов, находившихся в приграничных районах, упрекали в применении силы к единоверцам. Особенно часто подобные упреки были направлены в адрес Тевтонского ордена, развернувшего свою деятельность в Прибалтике. Указывалось также, что тамплиеры и госпитальеры обращали оружие друг против друга из‑за якобы существующей между ними непримиримой вражды, которая, как говорили, могла сыграть злую шутку с христианами в их борьбе против «неверных». Критики опасались, что независимость орденов может помешать эффективной борьбе с мусульманами на Востоке, к тому же некоторые из них обвиняли ордена в нерешительности. Когда, к примеру, тамплиеры и госпитальеры высказывались против нападения на Иерусалим во время третьего крестового похода, они подверглись яростной критике со стороны французских крестоносцев. Членов орденов подозревали даже в симпатиях к мусульманам. С другой стороны, в 1260‑х годах английский монах‑францисканец Роджер Бэкон обвинил их в том, что они вообще берут в руки оружие. Он считал, что военные действия орденов только мешают обращению «неверных» в христианство. Это мнение не было популярным, однако меченосцев и членов Тевтонского ордена время от времени упрекали в том, что они не занимались миссионерством и проводили политику, лишь мешавшую обращению язычников.
Такие упреки и обвинения необходимо рассматривать в общем контексте. Всем религиозным орденам в той или иной степени пришлось столкнуться с клеветой. К тому же случалось, что критиковавшие военно‑монашеские ордена их же потом и защищали. Например, папы не раз выдвигали против них различные обвинения, но они же их и поддерживали. Некоторые же критики были очевидно пристрастны. Светское духовенство начало терять доходы и авторитет после того, как папство одарило привилегиями рыцарские ордена, к тому же в XIII веке эти священники должны были еще и постоянно вносить крестоносные сборы на помощь Святой Земле. В Прибалтике на Тевтонский орден нападали его соперники. Многие критики военно‑монашеских орденов были плохо информированы об их деятельности и не имели личных контактов с его членами, так что они просто повторяли обвинения с чужих слов. Недоброжелатели преувеличивали богатство орденов и заявляли, что военно‑монашеские ордена обладают достаточными средствами, чтобы полностью финансировать защиту Святой Земли. Однако перепись имущества тамплиеров во время суда над ними не создает картины большого достатка. Глухи о соперничестве орденов также были сильно преувеличены. V упреки в терпимости к «неверным» в Святой Земле были вызваны незнанием тамошней ситуации и отсутствием достоверной информации. Новоприбывающие крестоносцы часто не понимали политической ситуации на Востоке и долгосрочных интересов латинских поселенцев. Они хотели только бороться с «неверными» и рвались в бой, не задумываясь о будущем.
И все же не все обвинения были необоснованными. Временами ордена действительно злоупотребляли своими привилегиями и обращали оружие против братьев‑христиан не только в целях самозащиты. Действия Тевтонского ордена, отстаивавшего свою независимость сначала в Венгрии, а потом в Пруссии, свидетельствуют о том, что орден был занят не только борьбой с язычниками.
К концу XIII века многие полагали, что военно‑монашеские ордена нуждаются в проведении глубоких внутренних реформ. Церковные власти и авторы трактатов о крестоносном движении уделяли этой идее много внимания. Некоторые предлагали ограничить самостоятельность военно‑монашеских орденов в восточном Средиземноморье, другие же – п их было большинство – выступали за объединение некоторых или всех рыцарских орденов для того, чтобы покончить с соперничеством между ними. Находились и такие, которые предлагали конфисковать имущество орденов и использовать его другими способами на нужды крестоносного движения.
Однако предложенные реформы проведены не были. Перемены произошли с возникновением новых обстоятельств в приграничных районах. В Испании в середине XIII века Реконкиста приостановилась, и изменения в рыцарских орденах протекали спокойно и постепенно. Для испанских военно‑монашеских орденов борьба с маврами отошла на второе место, главным же занятием стало участие в конфликтах между христианами. Испанские правители рассчитывали на помощь орденов в борьбе со своими противниками, что и произошло в 1285 году при вторжении в Арагон французов; ордена также участвовали и в многочисленных междоусобицах в Кастилии.
В 1291 году Латинское королевство перестало существовать, однако никто тогда не поверил в окончательную потерю Святых Мест. Тамплиеры, госпитальеры и орден св. Фомы Акрского переехали на Кипр, находившийся на расстоянии 100 миль от сирийского берега, и в течение нескольких лет отправляли военные экспедиции против мусульман. Известно, что тамплиеры и госпитальеры совместно обсуждали планы возвращения Святой Земли. Однако обстоятельства не дали этим планам осуществиться. Вместо этого госпитальеры в первом десятилетии XIII века завоевали остров Родос, к юго‑западу от побережья Малой Азии. Примерно в это же время орден св. Лазаря перенес свою штаб‑квартиру в Париж, где орден не играл уже никакой военной роли, а центральный монастырь Тевтонского ордена переместился в Венецию, а оттуда – в 1309 году – в Мариенбург в Пруссии, и с этого времени тевтонские рыцари целиком посвятили себя интересам этого региона.