Философия в вопросах и ответах (Назаров В.Н. 2004)

238	Глава 16. Философия культуры

Последняя возможность связана с осуществлением культурой «во-| ли к жизни», перерождением ее в цивилизацию.

Именно в этом и кроется основная причина кризиса современной! культуры, которая становится все менее символичной и все бо4ёе>реаг-| диетической. Наука почти полностью поставлена на службу хозяйст- [ ву, материальным потребностям жизни. Искусство все более иревра-| щается в массовое зрелище, игровое и развлекательное, внедряясь в[ саму жизнь. Нравственность становится предельно упрощенной, «демократичной», лишенной иерархически ценностной основы. Поэтому | приземление и падение нравов не кажется уже столь возмутительным. Религия перестает быть аскезой и откровением духа, являясь в лучшем | случае психологической отдушиной или обрядовой формальностью.

Этот общий кризис современной культуры усугубляется еще ря-1 дом факторов, выпавших на долю нашего времени.

Так, по мнению французского эзотерического мыслителя Р. Генона, I кризис современной культуры соответствует завершающей фазе нисходящего цикла времени, «темному» веку, концу Кали-юги. Само слово «кризис», подчеркивает Генон, в его изначальном смысле означает «суд», «решение», «установление различий». Фаза, которую обычно на-! зывают критической, непосредственно предваряет естественное завершение всего процесса, независимо от того, приведет ли это к негативным или позитивным последствиям. Поэтому в данной фазе происходит подготовка к вынесению окончательного «решения», установлению «различий» между накопленными ценностями культуры. Фаза кризиса — это фаза оценок и суда, а не творчества и созидания. На место творцов культуры приходят критики и исследователи культуры.

Согласно А. Швейцеру, кризис современной культуры коренится в кризисе мировоззрения, суть которого — в утрате изначальной связи миро- и жизнеутверждения с этическими идеалами. В результате «воля к прогрессу» ограничилась стремлением к материальному благосостоянию, бросив «на произвол судьбы» духовное и нравственное развитие человека. В силу этого культура «сбилась с пути», утратила ориентир, позволяющий отличать более ценное от менее ценного.

Немецкий философ Э. Гуссерль усматривает непосредственную причину кризиса современной культуры в искажении изначального духа рационализма, в извращении целей разума и способностей его применения.

Рационализм был задуман древнегреческими мудрецами и философами как средство самопознания человека, способствующее максимальному раскрытию его духовных и нравственных сил. Вместо этого в западноевропейской культуре разум был употреблен в целях позна-

Вопрос 86

239

ния внешнего мира, природы. «Овнешнение» и «натурализация» духа привели к господству в культуре естественно-научных методов познания, способствующих возрастанию внешней (экономической, технической!)^ не внутренней (нравственной) мощи человека В результате характер культуры выразился в господстве разума над силами природы, тогда как истинный смысл и назначение культуры — в господстве разума над внутренними силами человека — его страстями, убеждениями, помыслами.

Таким образом, кризис современной культуры характеризуется преобладанием материального прогресса над духовным. Парадокс, однако, в том, что условием и предпосылкой такого кризиса является внедрение культуры в жизнь, подстраивание ее под нужды и требования жизни. Пытаясь преодолеть конфликт с жизнью, культура уничтожает себя и вырождается в цивилизацию. В этом ее трагическая судьба.

Литература

Зиммель Г. Конфликт современной культуры // Культурология. XX век: Антология. Кризис культуры. М, 1994. С. 102-125.

Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Там же. С. 4—41. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры // Швейцер А. Благоговение перед жиз-

нью. М., 1992. С. 92-97.

Бердяев НА. Воля к жизни и воля к культуре // Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 163-166.

Геноп Р. Кризис современного мира. М., 1991. С. 9—14.

Вебер А. Германия и кризис европейской культуры // Культурология. XX век: Антология. М., 1995. С. 281-296.

Кризис современной цивилизации: Выбор пути. М., 1992.

Глава17 ФИЛОСОФИЯЦЕННОСТЕЙ

87.Каковаприродаценностей?Являютсялиценностипроекцией

субъективноговзгляданамирилионисоставляютобъективные

свойствавещей?

Все существующее причастно бытию не только в силу того, что оно естьл но также и в силу того, что оно содержит в себе оправдание или осужде-J ние своего бытия, хорошо ли оно или дурно, прекрасно или безобразие возвышенно или низменно, величественно или ничтожно и т.д.

Что означает это ценностное измерение бытия? Что придает мирт! ценностную окраску? В чем сокрыта мера ценности: в субъективного взгляде на мир или в объективных свойствах самих вещей? В чем, на! пример, источник красоты розы: в созерцающем ее духе или в ней са| мой, в ее природных свойствах? Остается ли роза такой же прекрас| ной, если ею некому любоваться? Является ли ее красота ценностьк сама по себе, безотносительно к воспринимающему ее субъекту?

Пытаясь решить эти вопросы, философия ценностей неизбежнс( приходит к антиномии.

Содной стороны, вполне очевидно, что ценности весьма субъектив-1 ны и относительны, что представления о прекрасном и безобразном, xoj рошем и дурном меняются от эпохи к эпохе, от человека к человеку! Стремясь обосновать эту точку зрения, сторонники субъективного релятивистского понимания природы ценностей считают, что ценности привносятся в мир самим человеком, что чувство ценности есть не что! иное, как чувства удовольствия, приятности или полезности, которые 1 доставляют человеку окружающие вещи.

Сэтой точки зрения ценность объекта есть его желаемоетъ субъек- ] том. Но если ценность есть то, что мы желаем, то какова причина на- \ ших желаний? Почему мы желаем именно эту, а не другую вещь? Не потому ли, что эта вещь является ценной сама по себе или более цен-

ной, чем другая?

л

Вопрос 87

241

Не логичнее ли предположить, что именно желание основано на чувстве ценности, а не наоборот?

Ведь не будь у нас объективной меры добра и зла, прекрасного и безобразного, мы не могли бы оценивать вещи по степени их совершенства или несовершенства. Если я, например, утверждаю, что мне нечто нравится или не нравится, то тем самым я признаю не только субъективность моих ценностных предпочтений, но и безусловность и объективность критерия моей оценки, ибо в противном случае мой выбор был бы лишен ценностного значения.

Сторонники объективного понимания природы ценностей не обязательно выводят их из самой природы вещей, подобно, например, таким свойствам, как протяженность, тяжесть и т.д. Ценности невозможно обосновать ни как «первичные», ни как «вторичные» качества вещей. Очевидно, что красота розы — это не то, что ее форма, вес, запах или цвет. Красота не выводится непосредственно из физических свойств розы, хотя эти свойства определенным образом связаны с качеством красоты.

Пытаясь объяснить эту объективную особенность ценностей, М. Шелер рассматривает их, например, как особого рода качества, носителями которых являются не сами материальные вещи, а их идеальные подобия, которые он именует «благами». Благо — это «вещеподобное» единство ценностных качеств.

В отличие от свойств вещей, ценностные качества могут проявляться отдельно от своих носителей. В силу идеальности своей природы они могут даже восприниматься субъектом раньше, чем воспринимаются сами блага и вещи. Ребенок, например, воспринимает доброту или злобу, красоту или безобразие склоненного над его колыбелью лица, не разбирая еще самого лица.

Подобно этому, человек ощущает в мире присутствие высшей силы как благой и прекрасной, не имея ни малейшего представления о природных или сверхприродных свойствах этой силы.

Однако подобная «объективность» ценностей достигается «ценой» обесценивания реального мира вещей. Представим себе, замечает Н.О. Лосский, что мы живем в мире ценностных качеств: восхитительности, нежности, возвышенности и т.д. — без материальных носителей этих качеств, без самого того, что восхитительно, нежно, возвышенно. Такие оторванные ценности стали бы тенями, бледными копиями действительного мира вещей. Если у Платона реальный мир вещей выступает как бледная копия мира идей, то в данном случае мир ценностных качеств стал бы копией копии.

Очевидно, что любое содержание бытия есть положительная или отрицательная ценность не в каком-либо своем отдельном качестве, а цели-

ч

242	Глава 17. Философия ценностей

ком,всемсвоимбытийственнымсодержанием.Так,восхитительный,чистый, голубой цвет неба есть ценность не только в своей восхитительности, но и в самой своей пространственной, небесной голубизне.

Литература

Лососий Н.О. Ценность и бытие // Лосский Н.О. Боги мировоезло. М„ 1994. С. 250— 263.

Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Избр. произв. М, 1994.

MeinongA. Zur Grundlegund der allgemeinen Werttheorie. Vien, 1923. HeydeI.E.Wert.В.,1926.

88.Почемусущееявляетсяценностьюпоотношениюкнебытию

икабсолютнойполнотебытия,илиДействительнолимыживем

влучшемизвозможныхмиров?

Мысль о том, что бытие есть благо и что все причастное бытию имеет в силу этого ценностное содержание, высказывалась многими выдающимисяфилософами.

Вантичной философии такую точку зрения отстаивали, например, Платон и Плотин. Вслед за ними Августин утверждал, что все сущее, поскольку оно причастно бытию Бога, есть благо.

Средневековые схоласты Альберт Великий и Фома Аквинский полагали, что понятия «бытие» и «благо» выражают одну и ту же сущность, рассматриваемую с разных точек зрения.

ВНовое время Б. Спиноза склонялся к отождествлению реальности и совершенства, а Г.В. Лейбниц придерживался того мнения, что сущее есть ценность в сравнении с небытием. Отсюда логически вытекает мысль, что мы живем в лучшем из возможных миров.

Идея единства ценности и бытия вовсе не ведет к растворению проблемы ценностей в онтологии; напротив, она еще острее ставит вопрос о метафизических основаниях ценностей, об их месте в структуре бытия, об их соотношении с «фактами» реальной действительности.

Итак, в каком же смысле сущее является ценностью? Почему вообще возможны ценности? Прежде всего потому, что в мире есть «более совершенные» и «менее совершенные» вещи, что мы можем сравнивать все вещи по степени их совершенства.

Но что означает «более совершенная» и «менее совершенная» вещь? Каков критерий «совершенства» и «несовершенства»? Такими критериями являются предельные, крайние состояния сущего: небытиеиабсолютная полнотабытия.

Вопрос 88

243

Сущее заключено в границы между небытием и абсолютной полнотой бытия, между НИЧТО и БОГОМ. Сущее потому и обладает ценностью, что оно может выступать в сравнении либо с небытием, либо с абсолютной полнотой бытия.

По отношению к небытию всякое сущее есть ценность. Например, уродство, страдание и злодейство — ценность по сравнению с небытием, т.е. отсутствием какого-либо содержания. Не случайно, что безразличие и пассивность расцениваются ниже, чем злодейство или предательство. Отсутствие содержания всегда является меньшей ценностью, чем отрицательное содержание, ибо последнее имеет возможность стать положительным, тогда как первое может вообще никогда ничем не стать.

И в этом смысле — лучше жить, бесконечно страдая, чем вообще не жить или не появляться на свет. Самое тяжелое страдание предпочтительнее смерти, но, в свою очередь, смерть всегда предпочтительнее, чем отсутствие рождения, т.е. небытие.

В чем, например, «ценность» преступления и злодейства в сравнении с их абсолютным отсутствием, т.е. с небытием их возможного носителя? В том, что всякое зло содержит в себе зародыш добра: любой злодей имеет возможность раскаяться, стать лучше, устремиться к добру. На этом и строится гуманность правосудия, которая требует, чтобы судили не «душу» человека, которая «подсудна» одному только Богу, т.е. абсолютной полноте бытия, а сами его преступления.

Ценность даже самого ничтожного, злого, безобразного существования заключается в том, что его причастность к бытию имеет смысл в перспективе бесконечного развития, совершенствования, преображения и одухотворения. Даже самой ничтожной былинке благое бытие дает такой шанс.

Ценность каждой вещи есть ее способность достичь полного раскрытия своей природы, чтобы стать основой для развития более совершенных форм сущего.

Ценность каждой вещи — это ее возможность через эволюцию вида и рода устремиться от низших к высшим сферам бытия.

По отношению к абсолютной полноте бытия сущее приобретает качество ценности в соответствии с осознанным стремлением к совершенству, к высшему благу. В этом плане уже не всякое сущее является ценностью, но только такое сущее, которое достигло критической точки развития, откуда начинается свободное, сознательное, волевое устремление к идеалу, желание стать «подобием» Абсолюта.

Человек есть высшая ценность именно потому, что он — образ и подобие Бога (т.е. абсолютной полноты бытия).

244	Глава 17. Философия ценностей

Всякое сущее стремится потенциально раскрыть себя в соответствии с абсолютной полнотой бытия, полностью реализовать свое назначение и смысл. Но только у человека это стремление приобретает актуальный, сознательный характер, превращаясь в нравственное самосовершенствование, духовное преображение и, наконец, в обожение и богоподобие, т.е. растворение в абсолютной полноте бытия.

Можно говорить о двух фундаментальных типах ценностей: ценностях формы и ценностях воли. Первые выражают ценностную природу вещей в их сравнении с небытием. Вторые — ценностную природу сознательных, духовных существ — личностей — в сравнении с абсолютной полнотой бытия.

Совершенствоформыестькрасота.Совершенствоволиестьдобро.

Если совершенство формы — красота — характеризует развитие всег сущего, то совершенство воли — добро — относится только к челов^ ческому бытию как высшей ступени эволюции сущего, достигшег осознанного, волевого устремления к абсолютной полноте бытия.

Ценности первого типа (совершенство формы) принято называт| эстетическими, ценности второго типа (совершенство воли) — нра ственными.

Литература

Лососий И.О. Ценность и бытие // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 263 267.

89.ОТчетзависитценностьценностей?Какиеценностиявл «болеевысокими»икакие-«болеенизкими»?

Миру ценностей присущ особый порядок, который состоит в том, ценности в отношениях друг к другу образуют некую.«иерархии в силу которой одна ценность оказывается «более высокой» или «более низкой», чем другая.

Существуют различные попытки расположения ценностей по иерархическим рядам, по рангам. Наиболее внушительные из них представлены в учениях немецких теоретиков ценностей: Г. Мюнстерберга, В. Штерна, Н. Гартмана и М. Шелера.

Рассмотрим иерархическую систему ценностей, предложенную Шелером. Немецкий философ полагает, что ценности являются тем более «высокими»,чемонидолговечнее,чемменееониделимы,чемменееони

обоснованыдругимиценностями,чемглубжеудовлетворение,которое они нам доставляют, наконец — чем менее они относительны.

Вопрос 89

245

Охарактеризуем коротко каждый из этих признаков.

1. Низшие ценности по своей сущности — «наиболее преходящие», кратковременные, высшие являются «вечными». Например, ценность любви такова, что она предполагает как бы бесконечность времени."

Нельзя сказать «я люблю тебя сейчас» или «я буду любить тебя некоторое время», ибо это противоречит самой природе любви, которая основана на вечности чувства. Когда же мы разлюбили кого-то, то причина этого — не в кратковременности любви, а в том, что любовь была ненастоящей, что мы обманули кого-то или обманулись сами.

И наоборот, чем ниже ценность, тем она кратковременнее. Когда, например, я говорю, что мне нравится нечто, то я уже не имею в виду, что эта моя привязанность — на всю жизнь. Еще более преходящим является чувство приятности.

2. Высшие ценности неделимы. Они даны всем и каждому в своей целостности. Ценность материальных благ изменяется, например, пропорционально изменению их вещной величины. Так, слиток золота вдвое ценнее, чем половина слитка. Величина ценности зависит здесь от величины его носителя.

В отличие от этого произведение искусства, например, изначально неделимо. «Кусочек» произведения искусства существовать не может. Из картины Ван Гога «Подсолнухи» нельзя вырезать один подсолнух и оценить его пропорционально полотну и краскам всей картины.

Чем духовнее ценность, тем более она неделима. В этом смысле самой неделимой, а значит и высшей, ценностью является Божественное.

3. Чем ниже ценность, тем более она обоснована другими ценностями, зависит от них. Так, ценность полезного обоснована ценностью приятного. Ведь полезное служит средством для достижения чего-либо приятного. В свою очередь, ценность приятного обоснована более высокой ценностью жизни, например ценностью здоровья. Это значит, что ценность здоровья выше, чем ценность каких бы то ни было вещей, доставляющих нам чувство удовольствия.

Однако сама ценность здоровья обоснована нравственной ценностью смысла жизни или духовной ценностью веры в Бога, бессмертия души и т.п., ибо само по себе здоровье недолговечно и не может дать полного удовлетворения, если у человека нет нравственных интересов и духовных целей.

Высшие духовные ценности не могут быть обоснованы, но обосновывают все другие ценности жизни. Если бы эти ценности были «относительны» к жизни, зависели бы от ценности жизни, то сама жизнь потеряла бы всякую ценность. Человек лишь тогда по-настоящему ценит жизнь, когда у него есть нечто неизмеримо дороже собственной

246	Глава 17. Философия ценностей

жизни. Немного стоит жизнь того, для кого ничего нет дороже собственной жизни.

4. Критерий высоты ценности определяется глубиной удовлетворения,,.которое ,она приносит своему обладателю. Более высокая ценность дает и более глубокое удовлетворение. Глубину удовлетворения нельзя смешивать с остротой наслаждения. Последнее — кратковременно, ненадежно и случайно. Удовлетворение же предполагает полное, устойчивое обладание не просто самой вещью, но ее смыслом, сущностью. Такое чувство ни от чего не зависит и является самоценным. В то же время чувственные удовольствия или невинные внешние радости удовлетворяют нас тогда и только тогда, когда мы чувствуем себя удовлетворенными в более серьезных вещах, связанных с нашим положением в жизни и нравственным самочувствием. В этом отношении уровень стремления к удовольствию находится в обратной зависимости от глубины удовлетворения ценностью и ее местом в иерархии: чувственных наслаждений ищут те, кто лишен глубокого удовлетворения от переживания высших ценностей жизни.

5.Наконец, ценность является тем более высокой, чем менее она от-

•носительна, чем меньше она связана с определенными носителями ценностей. Ценность полезного и приятного непосредственно привязана к вещам. Отсюда — относительность представлений о полезном и приятном.

Вто же время ценность познания истины, например, не выглядит столь относительной, потому что связана не с конкретными вещами — носителями ценности, а с поиском их смысла, их единства.

С учетом данных критериев ценности можно расположить по следующим иерархическим рядам.

П е р в ы й , н и з ш и й , р я д — это ценностный ряд приятного и неприятного. Это ценности чувственного восприятия, основанные на ощущении наслаждения и страдания, удовольствия и боли. Это ценности предметов и ценности состояний. Они наименее долговечны, наиболее делимы, наиболее зависимы от других ценностей, дают поверхностное удовлетворение и являются наиболее относительными.

Во второй, б о л е е в ы с о к и й , р я д можно поставить ценности чувства жизни, которые охватываются противоположностью хорошего и дурного, благородного и низкого. Производными от них являются все те ценности, которые относятся к сфере значений благополучия и неблагополучия. Ценностным выражением этих состояний выступают чувство подъема и спада в жизни, чувство здоровья и болезни, старости и смерти, слабости и силы и т.п. Как ответные реакции на эти состояния возникают радость и печаль, мужество и страх, кротость и гнев и т.д. Трудно перечислить все многообразие ценностных реакций жизни.

Вопрос 89

247

К третьему, еще более высокому, ряду можноотнестиф-

ховные ценности. Это ценности прекрасного и безобразного (область эстетических ценностей); справедливого и несправедливого (область естественного правопорядка, отличающегося от позитивного закон'одЙ'Яел'&гтва'); ценности познания истины (область философии и науки). Производными от духовных ценностей являются ценности культуры, которые по своей природе относятся уже к сфере ценностей благ (например, сокровища искусства, научные центры, позитивное законодательство и т.п.).

В качестве особых ответных реакций, возникающих на этом уровне ценностей, можно указать на одобрение и неодобрение, расположение и нерасположение, духовную симпатию и антипатию, уважение и неуважение и т.д.

В ч е т в е р т о м р я д у располагаются нравственные ценности, выражением которых является противоположность добра и зла. Это ценности воли и мотивации поведения. Основными ценностями в этом ряду являются совершенство воли, т.е. свободное стремление к добродетели (желание стать нравственно совершенным) и совершенство мотива {желание блага другому лицу).

Кчислу нравственных ценностей относятся прежде всего совесть

ивина, достоинство и честь, ответственность и долг, жалость и милосердие, любовь к ближнему и самоотверженность.

И наконец, в ы с ш и й ряд ц е н н о с т е й — это ценности святости и божественности. Они выступают как абсолютные, ибо вечны, неделимы, независимы от других и наполняют душу глубоким чувством удовлетворения.

В качестве состояний этому ценностному ряду соответствуют чувства блаженства и отчаяния, которые как бы служат мерой приближения

и удаления к высшему благу. Ответными реакциями на эти состояния души являются чувства веры и неверия, благодати, благоговения и т.д.

Постижение высших ценностей осуществляется в целостном духовном чувстве любви.

Высший ряд ценностей имеет личностную форму. Это значит, что отношения между ценностями принимают здесь форму отношений между личностями, между личностью человека и абсолютной личностью Бога, между личностью святого и личностью верующего. Самостоятельной ценностью в данном ряду является ценность личности.

Производными от священных ценностей личности являются символические ценности почитания, которые даны в культе и таинствах.

К этому ряду можно отнести такие личностные типы, как святой, герой, гений, водительствующий дух, а также такие типы сообществ, представляющие собой как бы единый организм, единый дух, как со-