Философия в вопросах и ответах (Назаров В.Н. 2004)

I

Глава3 ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

27.Чтоизучаетантропология?Вчемособенностьфилософской

антропологии?

Согласно И. Канту, антропология есть учение, касающееся знания человека и изложенное в систематическом виде. Слово «антропология» имеет универсальное применение, ибо человек — предмет исследования многих наук, как естественных, так и гуманитарных (биологии, психологии, социологии и др.).

Можно говорить о «физической антропологии», изучающей природное строение человека или его эволюционное развитие, «культурной антропологии», исследующей поведение человека в социокультурной среде, «религиозной антропологии», рассматривающей человека как конечное существо в отношении к бесконечному началу бытия — Богу, «теософской антропологии»,.или «антропософии» — тайном учении о божественности человеческого духа и т.д.

Сам Кант делил антропологию на две части: физическую и прагматическую (от греч. pragma — действие, практика). Первая должна исследовать то, что делает из человека природа. Вторая — то, что человек, как свободно действующее существо, делает и должен делать из себя сам.

Характерно, что Кант, поставивший вопрос о человеке на философскую почву («Что такое человек? — Что он может знать? — На что ему следует надеяться? — Что он должен делать?»), так и не нашел места в своем антропологическом учении для собственно философской антропологии. М. Бубер в этой связи замечает, что в антропологии Канта мы встречаем множество ценных замечаний к познанию человека: об эгоизме, об искренности и лжи, о фантазии, о ясновидении и мечтательности, о душевных болезнях и о шутке, о женском и мужском темпераменте и т.п. Вопрос же о том, что такое человек, здесь не ставится, равно как не затрагиваются всерьез и скрытые за ним проблемы: место человека во вселенной, его положение перед лицом

Глава 3. Философская антропология

Судьбы, причины и цель его бытия и т.д. В этом смысле к философской антропологии гораздо ближе «Критика чистого разума» и другиесочинения Канта, чем собственно «Антропология».

То, что Кант не смог перейти от эмпирического, практического че-| ловековедения к метафизическому, собственно философскому, весь-| ма симптоматично. Хотя проблема человека и являлась одной из цен-1 тральных в мировой философии начиная с Конфуция и Сократа и| кончая Кьеркегором и Ницше, предметом специального, систематиче-' ского исследования в качестве отдельной дисциплины — философской антропологии — она стала лишь в первой половине XX в.

До этого проблематика философской антропологии растворялась в этике и политике (Конфуций, софисты, Сократ), в теологии и философии религии (Августин, Паскаль, Фейербах, Кьеркегор), в мировоззрении в целом (Пико делла Мирандола), в психологии и теории познания (Декарт, Гоббс, Локк, Спиноза, Лейбниц, Кант), в социологии (Маркс) и т.д.

Перелом произошел в XX в., когда предельно обострилось созна-; ние конца, заката западной цивилизации, когда резко возросла ответ- \ ственность человека за судьбы мира, когда под вопрос было поставле-J но само существование человека. На этом фоне возникла настоятельная потребность в специальном систематическом обосно-,; вании места человека в мире, в постановке и исследовании предельно-! го вопроса: «Что такое человек?»

К «классикам» философской антропологии причисляют М. ШелераJ («Положение человека в Космосе», 1927), X. Плеснера («Ступени органического и человек», 1928), А. Гелена («Человек: его природа и его положение в мире», 1940). Однако сама идея философской антропологии явственно проступает в герменевтике В. Дильтея и философии культуры Э. Кассирера, «фундаментальной онтологии» М. Хайдеггера и «экзистенциальном гуманизме» Ж.П. Сартра, персонализме Э. Мунье и философии истории К. Ясперса. Не следует забывать, что для новой; философии вообще свойственна антропологическая рефлексия.

В чем особенность философской антропологии в сравнении с дру-| гими, «нефилософскими», ее видами?

Антропологии, называемые «физической», «культурной», «рели-| гиозной», «теософской» и т.д., предполагают предварительное знание! того, что есть человек, и занимаются изучением отдельных сторон его! природы и духа. В философской же антропологии проблемой являет-1 ся как раз то, что в этих дисциплинах предполагается, а именно — че-\ ловек как таковой, не как отдельная психофизическая особь, не как! конкретный индивид, член общности, субъект познания, откровения!

г

Вопрос 27

99

и in меры и т.д., а как некая сущность, раскрывающаяся в соотношении с 11ичто, бытием, духом, природой, историей, культурой в целом.

('ущмость человека не предстает перед нами естественно и необходимо, подобно сущности окружающих нас вещей. Она пребывает в беспре-

|||,|Ц|Н)м процессе самосозидания. Она обнаруживается и в «совокупности in мх общественных отношений» (Маркс), и в культурно-историческом нир'кчтве, и в религиозном опыте и т.д. Она проявляется не в абстракции •и- и тиса самого по себе, а в его отношении к абсолютному духу, бесконечнейV миру, космосу в целом, природе, истории.

Иомрос о том, что такое человек, в чем его сущность, стоящий в ценфмлософской антропологии, является тем самым предельным ме- ,1|иш1ческим вопросом, который ставит «под вопрос» и самого вопроМющгго. В философской антропологии человек в плане его сущности

ступает одновременно как объект и как субъект исследования. ('гавя вопрос о том, что такое человек, в чем его сущность, мы имеII ииду'и человека вообще, и самих себя. В этом смысле философиг познание человека — это его размышление о самом себе, самопоtinuc. Когда, например, Б. Паскаль пишет, что человек — это Мыслящий тростник», что это — самая ничтожная былинка в приро-

0, но былинка мыслящая, он имеет в виду самого себя и всех осталь- ;Ц|.1Х людей, он говорит о сущности человека как такового.

}, Римский философ-стоик, император Марк Аврелий написал книfy под названием «К самому себе», где он размышляет о самом себе и щ человеке как таковом, и эти, похожие на дневниковые записи, размышления проливают на сущность человека больше света, чем мнорlie тома объективных и научных антропологических исследований.

Философская антропология в своем классическом виде явилась продуктом западной (преимущественно немецкой) __ философской мысли

Vв. В то же время русская философия в лице таких ее представителей, В.И. Несмелов, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, Л.II. Кар-

ин и др., дала образец религиозно-философской антропологии. Основное различие между двумя этими типами антропологичес- ; учений в том, что западная философия рассматривает проблему

•и ювека преимущественно в соотношении с Космосом, природой, истрией. Русская же философия рассматривает проблему человека прежде всего в соотношении с Богом.

Как заметил Бердяев, нельзя понять человека из того, что ниже 11 о; понять человека можно лишь из того, что выше его. Поэтому фиикофской антропологии в строгом смысле этого слова быть не мо- -I.IT. Антропология возможна лишь как религиозно-философское зна- IIас-откровениеочеловеке.

100 Глава 3. Философская антропология

Литература

Кант И. Антропология с прагматической точки зрения//Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 351. Паскаль 1>. Мысли. М„ 1994. С. 77-78.

Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

Плеснвр X. Ступени органического и человек // 'Гам же. Гелен А. О систематике антропологии // Там же.

Бубер М. Проблема человека // М. Бубер Я и Ты. М., 1993. С. 77-78.

Сервера Эспиноза. Кто есть человек. Философская антропология // Это человек: Антология. М., 1995. С. 75-81.

Несмелое В.И. Паука о человеке. Казань, 1994. Т. 1—2. С. 3—13. Бердяев II.A. О назначении человека. М., 1993. С. 54—55.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Просвещения. М., 1991.

28.Какопределяличеловекамудрецыифилософы?

Вчемониусматривалиегосущность?

М. Шелер замечает, что при слове «человек» в сознании образованного европейца сталкиваются три несовместимых между собой круга представлений.

Во-первых, это библейское представление о сотворении Богом первых людей — Адама и Евы, их грехопадении и изгнании из рая.

Во-вторых, древнегреческое, античное представление о человеке как существе разумном и в силу этого занимающем особое положение

вКосмосе.

Ив-третьих, естественно-научное представление, согласно которому человек есть продукт эволюции животного мира, отличающийся от предшествующих форм жизни только степенью сложности своей психофизической структуры.

Характерно, что слово «человек», употребляемое в обыденном языке всех культурных народов, непостижимым образом вмещает в себя столь различные смысловые представления, придающие этому термину явную двусмысленность:

—с одной стороны, слово «человек» указывает на особые морфологические признаки, которыми человек обладает как представитель класса млекопитающих;

—с другой стороны, то же самое слово «человек» означает нечто предельно противоположное понятию животного вообще, выступая как «образ и подобие Божие», как «живой Дух», как непостижимая загадка бытия, как высшее чудо творения и т.п.

Вопрос 28

101

Очевидно, что эта двусмысленность и противоречивость слова выражает двойственность самой природы человека: человек — это и человекозверь и человекобог.

Рассмотрим некоторые из наиболее известных классических определений человека. И начнем с одного весьма анекдотичного, но поучительного.

Предание гласит, что Платон взялся определить человека как существо бескрылое и двуногое, чем заслужил всеобщее одобрение слушателей, ибо в природе нет другого существа, кроме человека, которое бы ходило на двух ногах и не имело оперения. Тогда Диоген ощипал обыкновенного петуха и принес его в платоновскую школу со словами: «Вот человек Платона», после чего тот прибавил к своему определению: «И кроме того, с плоскими ногтями».

Этот случай показывает, что при всей уникальности внешних признаков, таких, как количество конечностей, наличие или отсутствие перьев, волос и т.п., они не могут дать представления о сущности того или иного лица. Внешние признаки всегда можно подделать, сымитировать, чего нельзя сделать с внутренними, существенными свойствами. Следовательно, можно заранее сказать, что ни прямохождение, ни отсутствие обильного волосяного покрова, ни цвет лица или цвет глаз и т.п. не могут служить показателем сущности человека и его отличием от других существ, не могут приблизить нас к ответу на вопрос, что же такое человек.

Этот забавный пример, конечно же, не выражает характера античных исканий природы человека. Древнегреческие философы смогли выработать два фундаментальных способа определения сущности человека:

1)человек как разумное животное — animal rationale, homo sapiens;

2)человек как политическое, общественное животное — zoon poli-

tikon.

Каждое из этих определений подчеркивает родовую принадлежность человека («животное», «существо») и его видовое отличие («обладать разумом», «быть гражданином»).

Классическим можно считать также следующие определения человека: •человек как творец, мастер —'homo creator, homo faber, т.е. животное, изготовляющее орудия труда, создающее произведения искусст-

ва, преобразующее природу, изменяющее предметный мир и т.п.; •человек как существо играющее — homo ludens. По словам фран-

цузского философа Ж.П. Сартра, человек должен выбирать: быть ничем или играть, что он и делает. Человек — единственное животное, способное играть в интеллектуальные игры, замещая предметы символическими знаками. Отсюда еще одно определение человека: символическое животное — animal svmbolicum.

102	Глава 3. Философская антропология

Человек способен играть с Историей, Судьбой, Богом. Согласно Платону, человек сам является «игрушкой богов». Таким образом, человек есть единственная в своем роде «играющая игрушка»;

•человек как смертный Бог. Таково определение человека в герменевтической философии. Это определение предполагает посвящение в тайное знание, которое приводит к пониманию общей родовой сущности Бога и человека.

Нельзя ли свести все эти определения человека воедино? Разум, социальность, творчество, игра, символизм, божественность — что общего между этими существенными характеристиками человека? Все они подчеркивают, что человек воспринимает мир не таким, каков он есть, а каким он должен быть. Французский философ А. Камю в этой связи определяет человека как единственное существо, которое отказывается быть самим собой. Такого человека Камю называет «человек бунтующий».

Человек — единственное существо, оценивающее мир. Прежде чем воспринимать мир, жить в мире, человек создает в сознании некий идеальный образ действительности и соотносит с ним реальность предметного мира.

В этом сравнении мира вещей с миром идей, в этом бытии на грани материального и идеального, когда человек отказывается быть самим собой и принимать мир таким, каков он есть, и состоит сущность человека.

Литература

Плато». Определения // Платон. Диалоги. М., 1986. С. 433. Аристотель. Политика // Соч.: В 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 378-380.

Шелер М. Положение человека в Космосе// Проблема человека в западной философии. М, 1988. С. 31-33.

Кассирер Э. Опыто человеке: введение вфилософиючеловеческой культуры//Тамже. С.26-30.

КамюА. Бунтующий человек. М., 1990. С. 127—137. Хе.йзинга И. Homo ludens. M., 1992. С. 7-9.

Фромм Э. Революция надежды // Фромм Э. Психоанализ и этика. М, 1993. С. 261—264. Фромм Э. Вклад Маркса в познание человека // Там же. С. 344—356.

Фромм Э. Кто есть человек // Там же. С. 380—387.

29.Являетсяличеловекуникальнымтворениемприроды?

Каковоегоместовмире?

Определение сущности человека показывает, что человек — существо уникальное по своей природе. Это животное, наделенное разумом, способное оценивать мир, создавать идеальный образ действительности. Уникальность природы человека определяется при этом наличием в нем

Вопрос 29

103

двух неоднородных, противоположных субстанций, непостижимым и чудесным образом соединенных в одной личности: духовной и телесной. «Человек неспособен постичь соединение духа с телом, а между тем это и есть человек», — писал Августин в трактате «О граде Божием».

Телесность человека означает его конечность, смертность, причастность к бренному миру земных вещей; духовность является символом бессмертия, знаком его принадлежности к «небесной иерархии» бытия.

Эта двойственность человеческой природы, «промежуточность» и «пограничность» бытия человека и определяют его место в иерархии «земных» и «небесных» созданий.

Отличную иллюстрацию этой мысли мы находим у итальянского философа эпохи Возрождения Пико делла Мирандолы. В своей «Речи о достоинстве человека» он приводит такую притчу.

После того как Бог сотворил мир, распределив все творения по высшим, средним и низшим сферам, он пожелал создать существо, которое могло бы оценить смысл его работы. Но к тому времени были уже исчерпаны все образцы и формы, завершены и распределены по своим местам все творения. И тогда Господь решил, что тот, в кого он не смог вложить особой сущности, должен получить частицу от каждого творения, а также и от самого творца.

И согласился Бог, что человек — творение неопределенного образа, и, поставив его в центр мира, сказал: «Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного лица, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленного нами закона. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ свободно, по собственному желанию. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным; от тебя самого зависит, кем ты станешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь стать, по велению своей души, существом божественным».

Таким образом, человек — это животное многообразной и изменчивой природы. Ему присущи многоликость, «химеричность». Что за химера — человек, восклицал Б. Паскаль, какое невиданное, хаотическое существо, какой предмет противоречий, какое невозможное чудо! Судья всех вещей, жалкий червь земной, хранитель правды, смесь неуверенности и заблуждения, слава и отброс вселенной.

«Химеричность» человека, т.е. невероятность соединения в нем различных частей сущего, означает его возможность стать кем угодно — от растения до ангела, от камня до самого Творца. По своей природе чело-

104	Глава 3. Философская антропология

век не завершен, открыт для любых возможностей становления и самосозидания. Природа человека такова, что в ней заложены семена и зародыши разнородной жизни, и в соответствии с тем, какие из этих семян человек будет взращивать и возделывать, он может стать либо растением, либо животным, либо ангелом, либо самим Богом.

Оккультная философия рассматривает эту возможность как таинство перерождения, перевоплощения души. Этой точки зрения придерживается, например, большинство индийских религиозно-фило- софских учений.

Однако собственно философский взгляд имеет в виду здесь нечто иное. При всей изменчивости и многоликости своей природы, человек остается самим собой — ни растением, ни животным, ни ангелом, но

разумным существом, оценивающим мир.

Вот как объясняет эту загадочность человеческой натуры Николай Кузанский. Человек в свернутом виде содержит в себе весь мир — творящий и сотворенный. Он может выявить, развернуть из себя любую возможность сущего, оставаясь при этом человеком. Человек есть Бог, только не абсолютно; он — человеческий Бог (humanus deus).

Человек есть также мир, но не конкретно все вещи; он — микрокосм, человеческий мир. Область человеческого охватывает, таким образом, всю природу, как творящую, так и сотворенную. Человек может быть человеческим Богом, человеческим ангелом, человеческим зверем, человеческим львом или медведем, человеческим растением или чем угодно другим.

Человек изменчив и многолик, как Протей, и вместе с тем он ни на кого не похож. Человек, замечает М. Шелер, всегда может быть лишь чем-то большим или меньшим, чем животное, но животным — никогда.

По словам К. Ясперса,.в качестве чувственного существа человек — высшее из животных, в качестве духовного — низший из ангелов. Но он не животное и не ангел, или, другими словами, он — человеческое животное и человеческий ангел.

Человек — это ангел, рождающийся из зверя, утверждал Л.Н. Толстой. Однако это рождение имеет парадоксальный, причудливый характер. Человек — не ангел и не животное, говорит Паскаль, и несчастье его в том, что чем больше он стремится уподобиться ангелу, тем больше превращается в животное.

По остроумному замечанию Ф. Ницше, человек — единственное животное, сопротивляющееся направлению гравитации: ему постоянно хочется падать вверх. Но с ним происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится он вверх, к свету, тем глубже уходят корни его в землю, вниз, во мрак.

Вопрос 30

105

Столь же изменчивым и противоречивым человек выглядит и в сравнении с самим бытием. Что такое человек во вселенной? — вопрошает Паскаль. — Небытие в сравнении с бесконечностью, все сущее в сравнении с небытием, нечто среднее между ничем и всем.

Литература

Немесий Эмесский. О природе человека //' Человек. М., 1991. С. 142—144.

Пико дета Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса: Антология: В 2 т. М., 1981. Т. 1. С. 248-255.

Николай Кузанский. О предположениях // Соч.: В 2 т. М., 1979. Т. 1. С. 259—260. Паскаль В. Мысли. М., 1994. С. 63—80 (Общее понятие о человеке).

Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 234—235. Толстой Л.П. Христианское учение // Избр. филос. произв. М., 1992. Ч. 1. Гл. IV. Шелер М. Положение человека и Космосе // Проблема человека в западной философии.

М., 1988. С. 60-64.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 443.

30.ЧТОозначаетполоваяполярностьчеловека?

Каковпредмет«философиипола»?

Природа человека характеризуется половой полярностью. К противоположности «духовное — телесное» присоединяется противоположность «мужское — женское».

Казалось бы, в этом нет ничего особенного. Ведь половая противоположность присуща большинству форм жизни. Однако у человека она приобретает совершенно иной смысл. Половая полярность тела сочетается здесь с целостностью, двуполостью, или андрогинностью (муже-женственностью) духа. По словам С.Н.. Булгакова, каждая личность представляет собой в духовном отношении индивидуальное и своеобразное смешение мужского и женского начал. При этом мужское начало отличается деятельностью, логичностью, инициативностью, склонностью к властвованию; женское — инстинктивностью, склонностью к самоотдаче и подчинению, пассивностью.

Чтобы понять смысл половой полярности человека, выражающейся в его телесной расщепленности и духовной целостности, обратимся к известному платоновскому мифу о людях-андрогинах, изложенному в диалоге «Пир».

Когда-то природа людей была не такой, как теперь. Люди имели по два лица, четыре руки, четыре ноги и передвигались, подобно колесу, на восьми конечностях. Эти люди были сильны своей полнотой и целостностью; они питали великие замыслы и посягали даже на власть богов,