18. Основная проблематика русской классической философии. Философия «всеединства», «софиология» в. Соловьева, с. Булгакова. Проблематика:

‑ проблемы взаимоотношения человека и мира, поиска места человека в мироздании;

‑ проблема выбора пути развития России;

‑ проблема социальной справедливости;

‑ религиозно-этическое искательство.

В решении онтологической проблемы в русской философии осуществлен своеобразный синтез трех установок: антропоцентризма, космоцентризма и теоцентризма, ‑ на основе эволюционистской идеи. Человеку в таком подходе отводится первое место, однако оно не предполагает господства и насилия по отношению к природе. На этой почве формируется своеобразная «русская экософия» (Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, Вл. С. Соловьев, Н.Ф. Федоров и о. П. Флоренский, К.Э. Циолковский и В.И. Вернадский). Человек в ней выступает как «устроитель и организатор Вселенной» (Вл. С. Соловьев), перед ним ставится «вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого» (В.И. Вернадский). В фундаменте данной парадигмы как системообразующая лежит идея всеединства (Вл. С. Соловьев, Л.П. Карсавин, о. П. Флоренский, о. С. Булгаков). Идея предполагает органичное единство человека и природы, человечества и Бога, Бога и природы. Совершенное человечество, сливаясь с Богом, становится Богочеловечеством. Воссоздать такую картину всеединства может «цельное знание» или «синтетическая философия». Она предполагает комплексное использование различных средств познания, адекватных познаваемому объекту: науки как знания о реальном мире, философии как знания об идеальном мире, веры как знания об абсолюте. В попытках создания такого синтетического проекта отображается софиологический аспект русской философии. Проблема выбора пути России составляет центральное звено многих философских школ в русской философии. Большое внимание ей уделяют представители славянофильства, которые пытались обосновать особый путь России и ее особую судьбу, миссию в мировой культуре. Славянофильство ‑ религиозно-философское течение русской общественной мысли ‑ оформляется в 40 ‑ 50-е годы XIX в. К числу «поздних» славянофилов (почвенников) следует отнести Н. Данилевского, в некоторой степени К.Н. Леонтьева. Славянофилы полагали, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада. Они резко выступали против социальной революции и в то же время критиковали социально-политические последствия развития капиталистических отношений на Западе. Оппоненты славянофилов: В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, М.А. Бакунин, ‑ считали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу. Эти «прозападные» идеи получили свое развитие в русле так называемого «евразийства», окончательно оформившегося в 20 – 30 годы ХХ в. Сторонниками этого социально-философского учения были братья Трубецкие, Л.И. Карсавин, В.И. Вернадский. Идеи евразийства имели сильное влияние в среде русского философского зарубежья. Значимую роль в процессе возрождения идей евразийства в конце XX в. сыграло творчество Л.Н. Гумилева. Космическая идея развивалась по-новому в христианской философии: в конце 20в. Возникает классическая русская православная философия. Идея универсума, охваченная Троицей и Всеединства Бога и человека. Её автор Соловьев, его исследования основываются на специфическом мировосприятии. В философии «Всеединства» раскрывается возможность не только безграничного развития человека как части космоса, но и освящения этого предназначения свыше Творцом, Бесконечным Разумом, Абсолютом, которые и гармонизированы во всеединстве. Русская православная философия основана на понимании и сведении в божественную идею понятия София, которое выступает ключевым понятием. София как мировая душа выступает связующим звеном между Творцом и творением, которое и придает связь, общность, единство Бога, мира и человечества. Как философ он составляет картину мира: Бог – Творец, София – посредник.

Бог → София → Материя (космос) → Человечество. Все это (Бог→София→Материя (космос)→Человечество) Единобог, Всеединство.

Булгаков придерживается такой же картины, но считал, что в Софии содержится Господь: София → Космос → Материя (история, человек). Считал, что реализация тварности Софии бывает 2-х видов: 1) Софии падшей, хозяйственной. Она необходима и в ней реализует себя человек, посвящает труду. 2) Софии возвышенной. Она приближена к Богу, реализуется в Теургии (богодействие) – церковное служение, церковное искусство, поэзия ← поднимает человечество на определенную высоту.

Всеединство как концепция гуманистична (попадание в ад, всеобщее спасение). Булгаков и Соловьев разделяли эту точку зрения.

19. Марксистская философия, ее основные идеи. Единство теории и метода. Философия Маркса и Энгельса (марксизм) является составной частью целостного учения, включающего в себя экономическую и социально-политическую проблематику, сохраняя преемственность с немецкой классической философией. Она одновременно закладывает основы новой социально-критической стратегии в развитии постклассической философии. На основе философского рационализма, диалектического метода, разработки «Теории практики» в марксизме сформировалась новый образец философского мышления. В философии марксизма переосмыслено господствующее представление об истории, о социальной реальности и появилось новое направление в философии – социоцентризм. Доминирующими стали темы: - анализ практики (историческое = тотальности); - проблема отчуждения как фундаментальная характеристика современного общества; - социальный генезис идеологии (как рождается и зачем она нужна). В этом плане марксистская философия пыталась преодолеть предшествующую созерцательность в материализме и соединила в себе материализм + диалектику (единство).

Марксизм создан в сер. 19в. Марксом и Энгельсом. Формирование взглядов было под влиянием: - немецкой классической философии; - английской политэкономии; - французского утопического социализма. Перед марксизмом были выдвинуты насущные задачи общества. Их решение могло быть использовано социальными институтами общества. Различают исторические и научно-теоретические предпосылки возникновения марксизма и решения проблем.

Задачи:

‑ быстрое развитие капитализма и его противоречие в Зап.Европе.

‑ потребность новой идеологии для рабочего класса;

‑ достижение в области теории и практики

‑ естествознанческие открытия и теоретические системы в философии (Кант, Гегель, Фейербах).

Предпосылки:

‑ английская экономика (созданная Адамом Смитом, где обосновывалось появление прибавочного продукта за счёт эксплуатации работника).

– увеличение производительности труда за счёт экстенсивных методов (увеличение продолжительности раб. Дня, снижение оплаты и др.);

‑ французский утопический социализм (Сен Симона и Жан Фулье) – образец общества равенства и свободы. Но не показывает путей достижения идеального общества – социализма.

В это время происходят открытия в области естествознания (теория эволюции Дарвина, химия – Ломоносов, астрономия – Кант в теории неба, происхождение солнечной системы из газово-пылевой туманности, медицина, зоология), т.е. предшествующие взгляды на природу и общество должны быть проанализированы иначе. Немецкая классическая философия дала образцы материализма и диалектики, где были открыты противоречия. Диалектика Гегеля была идеалистической, а материализм Фейербаха ограничен антропологическими данными. Материализм не показывал перспектив развития человека как субъекта истории.

В марксизме принимается успешная попытка анализа диалектики с материалистических позиций. 1. Марксистская философия исходит из знания единой, единственной субстанции – материи, материального мира, объективных законов развития материального мира. 2. Возможности их познания и использования людьми в процессе сознательной деятельности. Признание материального мира как единой объективной субстанции логически распространяется и на область общественных отношений: экономика, политика, законы экономики, взаимодействие производительных сил и производственных отношений – главные движущие силы общества, истории. Материализм как главный принцип развития продвигался, поднимался на область общественных отношений. В результате формулируется принципиально иной подход к анализу и практике истории. Предшествующий принцип Гегеля, идеалистов, «общественное сознание определяет общественное бытие», изменяется на «общественное бытие определяет общественное сознание» = материалистический принцип понимания истории. В области познания вместо метафизической гносиологии обосновывается познаваемость мира на основе отражения и использования логических приемов познания. Отражение – способность материи на всех уровнях ее развития давать о себе информацию (свет, звук, запах, движение, рост живого организма), который дает сигналы на живую материю субъекта, которые потом проходят через рационально-логическую обработку. Эта теория гносиологического оптимизма (мир познаваем). Т.о. в фил-ии достигнуто органическое соединение единства теории и метода = теория диалектический и исторический материализм; метод материалистической диалектики.

Марксизм освобождается от идеи Творца, любого сверхразума. Анализ природы осуществляется как анализ материи. В диалектике природы Энгельс отмечает бесконечность в пространстве и времени, в рамках которой высказывается идея гибели и возникновения жизни. Идея безграничности пространства и времени, отмечая атеизм в мироздании в марксизме определяется решающая роль человека как субъекта и как высшего творения природы. «Люди сами делают свою историю».

Практика: Вся общественная жизнь рассматривается как практическая, как возможность применения и раскрытия человеческих сущностных сил и их опредмечивания. Практика – основа, цель познания и критерий истины. В процессе практики происходит и распредмечивание, подход к анализу, познанию и первого опыта субъекта (вся жизнь чел-ка состоит из практической деятельности).

В процессе познания действует и отражение. Сознание возникает в результате отражения материальной жизни в особом образе устроенной материи (отражение в мозге). Сознание и познание тесно связаны и где истинное знание обосновывается объективностью содержания знания, оно, в свою очередь, может быть проверено на практике как критерий истины. (В идеализме абсолютизация чувственно-практической деятельности часто объясняется содержанием психики человека. Знание, добытое и проверенное практикой).

Заключение: Фил-я марксизма не смогла корректно решить многие из поставленных ею проблем: обоснование общего развития, его перспектив для человечества отягощены определенным утопизмом, излишним оптимизмом, что сказалось особенно в теории «Научного коммунизма» .Обосновалась утопически возможность наступления коммунизма как «общества всеобщего благоденствия», в котором отомрет государство, а материальные блага будут распределяться по потребностям. Люди смогут произвольно заниматься любой профессией, многообразным досугом. Всеобщее равенство и изобилие. Эта теория показала свою несостоятельность в мировом масштабе. Но в нач. 20в. В России была попытка применения на практике теории коммунизма, где недожидаясь материальных условий утверждалось равенство на основе бедности, неоправданно велись военные действия, репрессии, утверждалось авторитарное государство. В маркс-ме наблюдалась непоследовательность в анализе природы и общества. Когда в анализе природы главным принципом был материализм, а в перспективах общественного развития – Маркс и Энгельс становились идеалистами (равенство, свобода). Увлеченность принципом «экспроприации экспроприаторов» , когда незаконно изымалась частная собственность, личные богатства, без применения законов, права. Это вылилось в уничтожение капитализма, интеллигенции как класса, физическое уничтожение. Но, будучи философией индустриального общества фил-я марксизма продеманстрировала уникальный потенциал самообновления. Она до сих пор выступает теоретической основой многих политических направлений.

20. Философия экзистенциализма. Проблема сущности и существования. Ж.-П. Сарт. Существование предшествует сущности - исходная позиция и конечный вывод этой философии. Возник после I мировой войны, когда изменилась переоценка жизни человека, общества. По-новому встает проблема ценности жизни и свободы. Выделяется значение сущности и существования жизни человека с позиции бытие – в – мире. Экзистенциализм (от лат. Существование) рассматривает человека, выделяя его переживания, существование в системе бытия – в – мире как в целостном единстве субъекта и объекта. Здесь «спрессованы» пространство и время, судьба, человек как бы вброшен в этот мир одиноким на выживание → его сущность проявляется в пограничной ситуации, это выступает как судьба, часто как принадлежность к классу, сословию, народу. Такое предназначение направленно человеку.

Экзистенциализм бывает 1) религиозный и 2) светский. 1) Ж.-П. Сарт отмечал трансцендентальную зависимость судьбы от Бога. Это величайшая тайна. Здесь же находится и значение свободы, которая трансформируется, переходит к человеку свыше, человек способен воспринимать ее степень. Свобода – это тяжкое бремя, т.к. человек личность и он выбирает свободу, он может и отказаться от нее, тогда он не личность вовсе. 2) Человек «вброшенный в мир » может жить без свободы и общения, но тогда он заражается страхом смерти и все равно ищет убежище в обществе. В 20в. наиболее влиятельной формой иррациональной философии был экзистенциализм (К.Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.). Экзистенция – способ бытия человека. Впервые в этом значении термин экзистенция употребляется Кьеркегором. Согласно экзистенциалистам, Э. Представляет собой то центральное ядро человеческого “Я”, благодаря которому это последнее выступает не просто как отдельный эмпирический индивид и не как “мыслящий разум”, а именно как конкретная неповторимая личность. Э. – это не сущность человека. Ибо она означает нечто определенное, заранее данное (Сартр), а, напротив, “открытая возможность”. Учение об Э. направлено против рационалистического понимания человека, усматривающего его сущность в разуме. Экзистенциализм – это философия человека. Основная тема всех работ – это человек, его взаимоотношения с миром, человек в его самосознании. Суть экзистенциалистского подхода заключается в следующем: личность не зависит от окружающей среды, при этом разум, логическое мышление составляет лишь некоторую часть человека ( не главную его часть). Основа каждой личности – это некоторый поток переживаний его мироощущения, переживания своего собственного бытия. Именно этот поток переживаний называется экзистенцией. Экзистенция не только не зависит от среды, она всегда уникальна и неповторима. Отсюда два вывода:

1.Вывод о непреодолимом одиночестве человека, ибо все его связи с другими людьми не дают полную возможность выразиться его экзистенции. Она может выражаться в его творчестве, но любой продукт творчества есть нечто вещественное и отчужденное от его творца.

2.Человек внутренне свободен, но эта свобода не благо, а тяжкое бремя (“Мы прокляты нашей свободой” Ж.П. Сартр), потому что она связана с бременем ответственности. Человек создает себя сам .

Существует две разновидности экзистенциализма: религиозный и атеистический. Религиозный – единение человека с богом. Реальный же человек вынужден жить в обществе, подчиняться его требованиям и законам. Но это не подлинное существование. Глава фр. экзистенциализма фр. писатель и философ Ж.П. Сартр.

Его философские взгляды противоречивы. В них переплетаются идеи Кьеркегора, Гуссерля и Фрейда. Для концепции Сартра характерна тенденция поиска среднего пути между идеализмом и материализмом. Отправляясь от основной идеи Э. – “существование предшествует сущности”, Сартр строит свою онтологию на противопоставлении двух видов бытия: “бытия-в-себе”, заменяющего объективную действительность, “бытия-для-себя”, тождественного “человеческой реальности”, т.е. сознанию. Разрыв бытия и сознания приводит Сартра к дуализму. Сознание, по Сартру, есть “не бытие бытия”, но лишь оно является источником активности, движения. В морали Сартр стоит на позициях чистой субъективности. Основной категорией выступает здесь свобода. Она представляет как сущность человеческого поведения, источник деятельности и единственная возможность человека: “человек всегда и целиком свободен или его нет вовсе”. Сартр отрицает объективные принципы и критерии морали. Каждый человек “вынужден сам изобретать для себя свой закон”, выбирать свою мораль.

21. ФИЛОСОФИЯ ИРРФЦИОНАЛИЗМА. А. ШОПЕНГАУЭР, Ф. НИЦШЕ. Иррационализм ‑ философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и мышления, признающее основным родом познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность считается хаотичной, подверженной игре случая. На рубеже 19-20вв. это философия жизни, пытавшаяся преодолеть ограниченность механистического материализма с идеалистических позиций. В центре лежало понятие жизни как абсолютного, универсального, бесконечно уникального начала жизни, которое, в отличие от материи и сознания, активно, многообразно, вечно движется. жизнь нельзя познать чувством или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию. Артур Шопенгауэр (1788--1860) последователь Канта, особенно его учения об априорных формах чувственности. выделял два аспекта постижения субъекта или Я: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и ото, который сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен субъектом и ограничен сферой видимости. Сторонник волюнтаризма, Сознательная воля у него подчинена слепой, неразумной, бесцельно действующей мировой воле. Критика кантовской вещи в себе трансформировалась в утверждении воли к жизни в качестве основного движущего фактора развития и безусловного первоначала мира. Все явления суть разные ступени объективации воли. Познание, в т.ч. научное, имеет приспособительный характер. Воля, будучи темной и таинственной силой, крайне эгоцентрична, что означает для людей беспокойство, конфликты и т. д. Этический идеал Ш - нирвана, полный аскетизм, умерщвление воли. Другой путь освобождения от страданий ‑ искусство, художник созерцает саму сущность воли и ее адекватные вечные объективации (идеи), что позволяет умиротворить неистовство воли.

Ницше Фридрих (1844-1900).Претерпел эволюцию от романтической эстетизации опыта культуры через "переоценку всех ценностей" и критику европейского нигилизма к всеобъемлющей концепции волюнтаризма. Основные положения:

1) все существующее есть воля к власти и могуществу;

2) перспективизм --- сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власти(силы).

Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического.В основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. В том же смысле значима и любая рациональная аргументация. В любой фил полемике речь идет не о поиске истины, а о жизнеутверждении одной стороны за счет противоборствующей. Аналогично наука, ценности. все это суть субъективные интерпретации внешнего мира, за которыми стоит цель сохранять некие формы жизни. Увязывает критику метафизики с критикой ее языка.Подчерк несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и тд. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть, в тоже время он не совсем произвольны, так как определяются органическими чертами человека как вида и его ресурсами, причем они постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентального жизненного процесса. Вводится понятие "родового субъекта", цели и интересы которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость( в тч и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.

22. Философия Универсума в философии. Бытие, небытие, субстанция. Раздел философии, изучающий бытие, называется онтологией. В числе основных проявлений бытия выступают природная, социальная и духовная реальность. Исторически, первым объектом изучения науки выступала природа, природное бытие было первой реальностью изучения. С целью обозначения (репрезентации) мира как целостности использовались различные категории: мир, вселенная, космос, универсум. Универсум обладает интегральным статусом, сочетая в себе философские и естественнонаучные аспекты. Она категория исчерпывающего, мысленного отображения единства, построенного на основе общих систем и принципов. Универсум (от лат.) обозначает всю объективную реальность в пространстве и во времени. В зависимости от того, что подразумевается под реальностью, понятия «мир» и «универсум». К универсуму принято относить мир чисел, числовых функций, мир фантазий – мысленные объекты как единое во многом и наоборот. Универсум – это вселенная философа. Категория универсум раскрывается через бытие, небытие, пространство, время. Всякое философствование начинается с бытия. Эта категория постоянно присутствует во всей философии. Бытие – общее понятие о существовании и сущем вообще. Это = категории реальность. Бытие – все то, что существует. По Аристотелю бытие – живая субстанция, активная форма. В средние века – абсолют, Бог, Творец. По Гегелю бытие – это «чистое бытие», абсолютная идея, мышление. В 20 в. – «Я» - бытие (Сартр, Хайдеггер). В классической философии принято различать:

‑ Природное бытие

‑ Социальное (бытие человека)

‑ Духовное

Категория бытия существует в паре с небытием, где под ним в философии понимается нечто равнозначное предбытию (Др. Китай); небытие – пустота у Демокрита; не существует в материальной концепции, следовательно бытие – всё то, что существует; единое, целостное, непреходящее многообразное бытие мира и бытие в мире. Бытие = категории реальности

В классической философии в онтологии важную роль играет субстанциальный подход. Это поиск основы, субстрата бытия. Здесь применялись понятия субстрат, атрибут, акциденция и др., где (основа) субстрат – первооснова проявления бытия; атрибут – свойство, без которого он не существует; акциденция – констатация приходящего, случайного свойства предмета, которое не изменяет сущности.

23. Понятие материи и материального мира. Системно-структурная организация материи. В классической философии в онтологии важную роль играет субстанциальный подход. Это поиск основы, субстрата бытия. Здесь применялись понятия субстрат, атрибут, акциденция и др., где (основа) субстрат – первооснова проявления бытия; атрибут – свойство, без которого он не существует; акциденция – констатация приходящего, случайного свойства предмета, которое не изменяет сущности. Систематизация многих отологических концепций осуществляется через категорию материя. Изначально материя означала некую первооснову сущего, сводимого к субстрату: физики – атомы; у Платона – творимость по образцам эйдосов; у Аристотеля – возможное сущее, реализуемое при помощи формы и цели; в новоевропейской философии – материя наделялась рядом атрибутивных свойств: протяженность, неделимость, масса. Многие философы под материей понимали природу. Нас окружает много предметов и явлений. Наблюдая за миром, возникали теории происхождения вселенной, солнечной системы, возникают атеистические теории; Ньютон вводит понятие массы материи; классифицируются химические элементы; открывается электромагнитная природа материи; теория Эйнштейна показала ограниченность классической механики и о непостоянстве массы. Открытие непостоянства массы в 20 в. Привело естествознание к «кризису в физике», согласно которому «материя исчезла», остались одни уравнения, груда форм (Пуантарэ).Со временем кризис был преодолен, отмечалось, что исчезла не сама матеря, а тот предел знаний, до которого была известна материя. С позиции диалектики материя есть объективная реальность, причина, основа, содержание, носитель всего мира. Она проявляется в бесчисленных свойствах: объективность, структурность, неуничножимость, несотворимость, движение, пространство, время, отражение. Это атрибуты материи – вечные ее свойства, без них не возможно ни бытие материи, ни мышление материи. Огромным шагом в определение материи было учение Гольбаха, который развил учение о субстанции через понятие природа, противоположное категории Творец. Именно природа совершала все действия, а никто иной. Мыслители конца 19 – 20 вв. Гейзенберг, Эйнштейн искали всеобщую категорию в мире явлений: поле – материя, которое принято называть субстанцией. Позднее принято считать, что материя существует в виде: а) вещества, б) поля. В начале 20 в. Ленин дает исчерпывающее научно обоснованное определение материи: «Материя – философская категория для обозначение объективной реальности, которая фотографируется, кагируется, отображается нашими ощущениями, существует независимо от них». Во всех природных явлениях есть общий признак – они существуют независимо от нашего сознания, отражаясь прямо или косвенно в нем. Они объективны. По этому признаку они объединены в понятие материи. Каждое последующее философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из единства дух. Мир един, т.к. он содержится в Боге; мир триедин (он содержится в Боге и Софии); мир един, т.к. он материален. Это означает не эмпирическое сходство систем и явлений, а общность материи как субстанции, как носителя свойств и отношений. Бесконечное мироздание подчиняется во всем единым универсальным законам -- материалистический монизм. Он отвергает воззрения, выделяющие Сознание, Разум, противостоящие природе и обществу субстанции, признавая в качестве Сознания, Духа только человеческое сознание. В этой связи, сознание и познание – реальности материи, ее составная часть, ее продукт. Материя имеет дискретное, прерывное содержание. В основе научных представлений о материи лежит идея ее системно-структурной организации, что определяет важное направление в поиске физики микромира, химии, биологии, экологии, синергетики. В рамках современно-научной картины мира выделяют подсистемы универсума:

‑ Неживая природа

‑ Живая

Множество уровней организации являют собой многообразные виды материи: субмикроэлементарный мир в неживой природе; уровень макроскопический, атомо-малекулярный, мега- и метоуровень (планеты, звезды). Живая природа представлена уровнем биологических макромолекул, клеточных организмов. В основе современных представлений о материи лежит идея о системно-структурной организации, где система как категория характеризует организованную целостность.

«Структура» – совокупность внутренних связей, строение, внутреннее устройство, благодаря которому она обнаруживает свойства, характерные для нее как целостности, качественной определенности (структура Земли).

24. Соотношение материи и движения. Современное естествознание о движении и формах его проявления. Динамичная организация бытия состоит в том, что любое явление подвержено непрерывному изменению, как материальном, так и в духовном мире. В философии наиболее общим в интерпретации движения было обозначение изменения вообще. Движение как изменение вообще внутренне присуще бытию, это его свойство, атрибут, способ существования материи, ее абсолютный характер. Движение характеризуется внутренней противоречивостью (покой и движение), где противоречие – источник движения (Гегель). В диалектико-материалистической философии Энгельс выделял пять форм движения материи:

‑ Механическое

‑ Физическое

‑ Химическое

‑ Биологическое

‑ Социальное

В 20 в. (фамилия) было выделено особенно геологическое движение. Современная наука по новому трактует формы как физическое, несводимое к механическому перемещению, но включающего в себя процессы атомного и субатомного движения. В биологической форме движения выделены молекулы РНК и ДНК как важнейшие носитель жизни, сформировавшие учения о ноо- и биосфере. В социальном движении выделяют космический аспект в виде «антропного принципа» как объективной возможности появления человека в процессе эволюции живой материи. «Антропные аргументы» вдыхают историю в процесс глобальной эволюции Вселенной.

В 20 в. Расширились представления о движении, включая аспект развития. Возникла синергетика, где обосновывались концепции о необратимом характере развития сложных самоорганизующихся систем. В постклассической философии развитие движения – разнообразно по содержанию. Изменение есть особый способ роста во все стороны, что не позволяет проанализировать изменения.

Жизнь как феномен также способ существования материи, закономерно возникающая жизнь при особых условиях живой природы: в переходе от абиогенного к биогенному периоду на Земле чисто химическим путем создавались метан, углеводороды, послужившие основой живого.

25. Пространство и время в системе универсума. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Пространственно временная структура. В истории философии существует два подхода к этой системе:

‑ Субстанциальная

‑ Реляционная

Первый трактует пространство как особую субстанцию, не зависящую от мира вещей. Второй объясняет пространство как специфическое отношение между объектами, процессами, явлениями, согласно которым пространство не обладает самостоятельностью. Свое концептуальное оформление эта модель получила с открытием теории относительности (Эйнштейн), Лобачевский, Римен. Их признание зависимости геометрических свойств от физических свойств движения материи (параллельные прямые могут пересекаться). В рамках специальной теории относительности пространство и время сливаются и представляют собой единую четырехмерную систему существования материи. Свойство и ритмика пространства зависит от распределения материи. Общая теория относительности вскрывает зависимость пространственно-временной системы от сил гравитации. E=mc² – формула Эйнштейна.

Понятие одновременности и пространства относительны, т.е. они зависят от положения и состояния (система отсчета). Поэтому возможна перпендикулярность, параллельность прямых и соотношение углов треугольника. Движение, закон распространения света заставили трехмерный континуум пространства и одномерный континуум времени в единое четырехмерное пространство (континуум). Такой подход позволил сформулировать новую науч. картину мира. Фридман, Хабби, Гамов и др.

26. Понятие диалектики. Принципы. Законы. Диалектика (греч «искусство вести беседу») – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении развития бытия и познания. Это философская теория, метод и методология познания и творчества. Теоретические принципы составляют существенное содержание мировоззрения. Диалектика – стержень философии. Диалектическое мышление возникло вместе с общество. Диалектику впервые применил Сократ с целью достижения истины в диалоге. Платон понимает под диалектикой логические операции – расчленение и связывание понятий, которые составляют первичность бытия. Аристотель применял диалектику как единство субъекта и объекта, т.к. он не выражал сомнений в существовании единичных вещей. Соединение материи и формы имело начало и конец: первоматерия  чистая возможность; оформление + форма форм = реальность; мышление  Логос, где объект и субъект совпадают.

Идеалистическая диалектика. Диалектику, как учение и систему формирует Гегель с позиции объективного идеализма. Система развития диалектики, представленная Гегелем, как глубокая внутренняя связь вещей и явлений, истории, познания и духовной культуры. Диалектика охватывает всю область действительности: от логических категорий  к природе  духу  категориям диалектики. В результате вес природный и исторический мир представлен в виде процесса. В его диалектике дается содержательная картина общих форм движения и показан источник развития – саморазвитие. Однако, саморазвитие на основе понятий категорий, но не физического процесса. Таким образом, диалектика – связи, показывающие всеобщее движение, как развитие, как взаимодействие, как диалектику природы, общества, познания.

Материалистическая диалектика. Она основана на признании материи в системе бытия, как несотворимой и неуничтожимой первичной субстанцией. Сходства: и материальная диалектика выступает как учение о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Она выражается в форме философских законов и категорий. Она основана на принципе отражения и представляет собой применение диалектики к процессу и развития познания. Она значительно шире, чем диалектическая логика и изучает как проблему познаваемости мира, виды знаний, движение познавательной деятельности, а также практику и критерии истины. Методологическая функция предполагает философии, процесса познания в единстве с частными науками: от частных наук, путем обобщения и вывода, к научному мировоззрению; от мировоззрения, путем разработки методологии и теории познания к частнонаучным. Диалектика употребляется в 3-х смысловых значениях: Объективная диалектика – диалектика природы, общества, мышления, взятая как объективная сторона мыслительного процесса, т.е. мышление развивается здесь через внутреннее противоречие бытия, реальности. Субъективная диалектика – субъективна лишь по форме, но объективна по содержанию, источнику воздействия. Диалектика в значении философского учения – теория диалектики, т.е. диалектика второго уровня отражения, т.е. как написанная в книгах. Гегелем были сформулированы законы диалектики. Закон – одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса. Закон – объективная, устойчивая, повторяющаяся связь природы, общества или познания. Законы диалектики показывают всеобщую связь процессов и явлений, показывают направление и развитие. Законах материалистической диалектики отмечается такой вид движения, как взаимодействие. Устойчивость представляет собой структуру элементов, определяющее ее качество. Под взаимодействием следует понимать и изменение под воздействием объектов друг на друга. Принципы материалистической диалектики:

Материалистического манизма

Развития

Взаимодействия, связи

Причинности

Системности

Диалектика выражается через систему принципов, понятий и законов.