Кроль Л.М., Пуртова Е.А. - Методы современной психотерапии

ПРАКТИКА АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОТЕРАПИИ

Цикл 4. Юнгианская типология личности

Теория (20 часов)

Место теории психологических типов в представлениях Юнга о психике. Модель сознания.

Основные понятия юнгианской типологии: установка и функция, аттитьюдные и функциональные типы, биполярная гипотеза, понятие компенсации.

Клинические аспекты типологии: объяснение этиологии психи- ческих заболеваний, связь типов и нозологических единиц.

Современные концепции юнговских типов: работы МайерсБриггс, Кейрси, Сингер-Лумис.

Семинар (15 часов)

Мыслительные и чувствующие типы. Ощущающие и интуитивные типы.

Практикум (10 часов)

Диагностика собственных типологических особенностей.

Рекомендуемая литература:

Юнг К.Г. Психологические типы. М.: АСТ, Университетская книга, 1996 (или С-Пб.: Ювента, М.: Прогресс-Универс, 1995).

Юнг К.Г. Сознание и бессознательное. С-Пб.-М.: Университетская книга, АСТ, 1997.

Шарп Д. Типы личности: юнговская типологическая модель. С-Пб.: БСК, 1996 (или Шарп Д. Типы личности. Юнговская модель типологии. Воронеж: НПО “МОДЭК”, 1994).

Лекции по юнгианской типологии: М.-Л. фон Франц. Подчиненная функция/ Дж. Хиллман. Чувствующая функция. С-Пб: БСК, 1998.

Леонгард К. Акцентуированные личности. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.

Каплан Г., Сэдок Б. Клиническая психиатрия. Т. 1. М.: Медицина, 1994.

Овчинников Б.В., Павлов К.В., Владимирова И.М. Ваш психологический тип. С-Пб.: Андреев и сыновья, 1994.

131

Крегер О., Тьюсон Дж. Типы людей. М.: Персей, Вече, АСТ, 1995.

Леонгард К. Акцентуированные личности. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.

Цикл 5. Анализ сновидений

Теория (10 часов) и практика (25 часов)

Особенности юнгианского анализа сновидений, отличия и параллели с другими подходами.

Функции сновидений как значимых сообщений бессознательного. Схемы анализа и интерпретации сновидений.

Использование амплификации в анализе сновидений. Выстраивание мифологических аналогий.

Особенности индивидуальной и групповой работы со снами.

Супервизия (10 часов)

Рекомендуемая литература:

Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. С-Пб.: Восточ- но-Европейский институт психоанализа, 1994.

Джонсон Р. Сновидения и фантазии: анализ и использование. М.: Рефл-бук, Ваклер, 1996.

Боснак Р. В мире сновидений. М.: Древо жизни, 1991. Шеппард Л. Загляни в свои сны. М.: Аквариум, 1995.

Холл Дж. Юнгианское толкование сновидений. С-Пб.: БСК, 1996. Калина Н.Ф., Тимощук И.Г. Основы юнгианского анализа снови-

дений. М.: Рефл-бук, Ваклер, 1997.

Цикл 6. Техники аналитической психотерапии

Теория (10 часов)

Основные теоретические принципы аналитической психотерапии: соотношение психотерапии и индивидуации, теоретическая взаимодополнительность, закон синхронности.

Терапевтические отношения в аналитической психотерапии. Перенос и контрперенос. Алхимические аналоги психотерапевти- ческого процесса.

132

Практика (20 часов)

Основные методы аналитической психотерапии: свободные ассоциации, амплификация, анализ сновидений, активное воображение.

Работа с рисунками, историями и другими продуктами творче- ства.

Сказки и личные сценарии.

Супервизия (10 часов)

Групповая дискуссия (5 часов): Процесс-анализ второго года обу- чения. Возможности перенесения полученного опыта в практику. Анализ профессиональных перспектив.

Рекомендуемая литература:

Юнг К.Г. Практика психотерапии. М.: Университетская книга, 1998.

Юнг К.Г. Психология переноса. М.: Ваклер, Рефл-бук, 1997. К.Г. Юнг и современный психоанализ. Хрестоматия по глубинной

психологии. Вып. 2. М.: Добросвет, 1997.

Стюарт В. Работа с образами и символами в психологическом консультировании. М.: Класс, 1998.

Штейнберг У. Круг внимания. М.: Институт общегуманитарных исследований, 1998.

Якоби М. Встреча с аналитиком. М.: Институт общегуманитарных исследований, 1996.

Гуггенбюль-Крейг А. Власть архетипа в психотерапии и медицине. С-Пб: БСК, 1997.

Кейсмент П. Обучаясь у пациента. Воронеж: НПО “МОДЭК”, 1995.

Фон Франц М.-Л. Психология сказки. Толкование волшебных сказок. С-Пб.: БСК, 1998.

Минделл А. На краю жизни и смерти. М.: Класс, 2000. Минделл А., Минделл Э. Вскачь, задом наперед. Процессуаль-

ная работа в теории и практике. М.: Класс, 1999.

Формы самостоятельной работы: (1) супервизорская группа как группа профессиональной поддержки, (2) анализ собственного дневника сновидений, (3) анализ терапевтического случая. Всего 70 часов.

133

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Комментарий к программе

Юнгианская психология и психотерапия развивались в недрах психоаналитической традиции. Зигмунд Фрейд был учителем и другом Карла Юнга, поэтому овладение юнгианским подходом обязательно предполагает базовое знание психоаналитической теории и практики. Идеальным вариантом было бы участие в данной программе после завершения некоторой психоаналитической подготовки, например, по программе, описанной в данном пособии. Определенную помощь в разрешении этой проблемы могла бы дать и другая психотерапевтическая подготовка, поскольку все современные методы психотерапии отталкиваются от психоанализа, развивая или критикуя его.

Свои премущества в освоении юнгианской терапии есть у специалистов любой ориентации: психодраматистов и гештальтистов роднят с юнгианской терапией идеи психодинамики, работа с интрапсихическими образами и возможность использования многих технических приемов, НЛП-исты и эриксоновские терапевты смогут опереться на выделение субличностей, эго-состояний и доверие к мудрости бессознательного, и даже системные семейные терапевты найдут в юнгианском подходе знакомые теоретические мотивы и практические приемы.

Однако реальный состав участников учебных программ отлича- ется не только разнообразием предварительных психотерапевтических знаний и опытом их применения, но и уровнем подготовки (вплоть до полного отсутствия, если мотивация участников программы скорее клиентская, чем профессиональная). Таким образом, включение психоаналитических знаний в содержание программы оказывается просто необходимым. Так, специфика юнгианского подхода в первом цикле раскрывается в сопоставлении с основными положениями психоанализа о строении психики и личности, представление о развитии личности в третьем цикле нуждается в дополнительной информации о психоаналитическом подходе к проблеме развития в норме и патологии и соответствующих клинических знаниях с опорой на современные психоаналитические теории. Практически ориентированные циклы, посвященные работе со сновидениями и знакомству с другими техниками юнгианской терапии, также основываются на психоанализе (с подчеркиванием разницы между подходами Фрейда и Юнга). Особое значение в этих

134

циклах придается освоению таких детально разработанных в психоанализе понятий, как сеттинг, терапевтические отношения, перенос и контрперенос. Поэтому описанный в психоаналитической главе данного пособия тренинг терапевтических навыков может быть использован и в этой программе.

Другая трудность преподавания юнгианской психотерапии состоит в том, что созданная Юнгом аналитическая психология совершенно не аналитична в общепсихологическом смысле этого слова. Стиль мышления Юнга очень синтетичен, его основная логическая операция — не дизъюнкция, а конъюнкция. Поэтому, в отличие от исключительно аналитичного подхода З. Фрейда, юнгианскую терапию нельзя представить как упорядоченную систему положений, которые, логически развиваясь, описывали бы все основные понятия этого метода. Это же отличие доминирует в практике юнгианской терапии: если основным методом понимания бессознательного у Фрейда является свободное ассоциирование, то есть выстраивание цепочки ассоциаций, логика развития которой ведет от некоторого образа к бессознательному конфликту, то Юнг делает шаг от анализа к синтезу и опирается в своем методе на амплификацию, то есть совокупность свободных ассоциаций, которые возвращают к бессознательному содержанию изначального образа.

В силу упомянутой особенности юнгианского стиля мышления содержание обучающей программы лишь условно можно разделить на отдельные последовательные блоки. Предлагаемая авторами программа выстроена скорее в соответствии с юнгианским стилем мышления и практики таким образом, что первый ее цикл призван создать некоторый изначальный образ юнгианской психологии, а все последующие циклы, как ассоциативные нити метода амплификации, добавляют новые аспекты в понимание этого образа, дополняя и обогащая его. То есть логика программы выстраивается не как упорядоченная в своей последовательности цепь циклов, а как кружение циклов по кругу — вокруг первого, базового. Важнейшие теоретические конструкты, заданные в первом цикле, обрастают новым содержанием в каждом последующем и совершенно не важно, каким будет порядок их понимания.

Практическое освоение юнгианской терапии различается на первом и втором году обучения по своим формам и задачам.

Основной формой практических занятий на первом году обуче- ния является групповая работа со сказками. Данный способ работы и его неизменность позволяет решить несколько задач:

135

1.Дает возможность проиллюстрировать основные теоретические понятия юнгианской психологии на простом и доступном материале, и более того — соприкоснуться чувствами с описываемой ими объективной реальностью.

2.Восполняет обычный недостаток клиентского опыта участников программ, являясь удобным средством для их личностной проработки. Поэтому конкретный выбор анализируемых на протяжении этого года сказок зависит от состава группы и актуальных для нее проблем.

3.Дает возможность освоить основной способ мышления и работы в юнгианской психотерапии — технику амплификации. Групповой способ работы предоставляет дополнительные преимущества для обучения этому методу. Группа позволяет максимально широко отразить бессознательное содержание образа или символа, показать целый ряд их возможных личностных смыслов, и в данном случае гораздо важнее, что осваивается, интериоризируется не только развернутое содержание по-

нятия, но и сам способ исследования этого содержания. Второй год ориентирован на профессиональную подготовку, и

его циклы представляют различные формы практик для поиска индивидуального способа работы в рамках юнгианского метода. Различным может быть и применение этих знаний: арт-терапевти- ческие техники очень удобны в работе с детьми, анализ сказок и личных сценариев — для решения супружеских проблем, юнгианская теория типологий широко используется при подборе персонала, формировании команд и для решения других проблем управления или организационного консультирования. И уж совершенно особые возможности предоставляет юнгианский подход для работы с кризисными состояниями.

Для того чтобы проиллюстрировать специфику первого и второго годов обучения, представим более подробно групповой анализ сказки и развернутое описание цикла, посвященного юнгианской типологии.

Групповой анализ сказки

Процедура групповой работы со сказкой состоит в том, что уча- стники группы делятся чувствами и личными ассоциациями на каждый прочитанный фрагмент сказки. Задачи ведущего в процессе обсуждения:

136

!обеспечивать безопасную атмосферу групповой динамики,

!отслеживать ее связь с содержанием анализируемого материала,

!помогать участникам выражать свое отношение к происходящему,

!по возможности удерживать их от интерпретаций и рационализаций, носящих защитный характер,

!поддерживать все возникшие в группе линии обсуждения, вне зависимости от их совместимости или несовместимости,

!комментировать связь тех или иных моментов анализа с основными теоретическими положениями изучаемого подхода.

Как видим, ведущий решает целый ряд задач, которые концентрируются вокруг (а) группы как целого, (б) каждого отдельного участника и (в) содержания анализируемого материала.

Для того чтобы проиллюстрировать этот способ работы, приведем фрагмент анализа сказки “Синяя Борода”. В этом отрывке группа обсуждает эпизод сказки, в котором героиня просит Синюю Бороду дать ей возможность помолиться перед смертью, а в это время поднимается на башню и просит сестру посмотреть, не едут ли ее братья.

Александра: Когда я слушала этот отрывок, мне вдруг стало страшно: а вдруг братья не успеют? И гораздо тяжелее, когда помощи вообще ждать неоткуда — что тогда делать?

Ольга: Меня смущает пассивность с двух сторон: с одной стороны — ее пассивность, а с другой — его: если уж собрался убивать, то чего ждать?

Евгения: Она была бы совсем пассивной, если бы все делала, как он требует. Но когда он начинает горячиться, она начинает кри- чать, просить. В этом ее активность. И мне только сейчас стало легче, как будто уже случился перелом, и все должно кончиться хорошо.

Сергей: Она надеется на маловероятные события. Когда обращается к сестре и та смотрит, то сначала ничего не видно, потом — бараны и только потом появляются люди как решение проблем. Решение проблем с какой-то неведомой стороны. Как из бессознательного во время кризиса. Оттуда поддержка. И в этом поступке — обращении — она впервые проявила какую-то зрелость.

Анастасия: Когда Сергей говорил, вдруг всплыло, осенило, что Анна — часть девушки. Во-первых, она старше, она обладает име-

137

нем и обладает некими знаниями и некоей силой. У меня возникла фантазия, что эта Анна, о которой ни слова не говорилось, она все время присутствовала в замке, с самого начала. Просто к ней не обращались. Поворот для меня заключался в том, что она обратилась к чему-то внутри себя, что было более сильным, более мудрым, что может противостоять. И что смогло подняться — не спуститься, а подняться — и обратиться вовне, посмотреть и увидеть. Анна — это как бы она сама.

Ольга: Между прочим, имя Анна означает благословенная, Богом данная.

Татьяна: Мне кажется, что решающими являются ее мольбы. Она помолиться попросила, и Синяя Борода ее отпустил. Эти семь минут были минутами мольбы и обращения к чему-то высшему...

êБогу. Тогда эти минуты даются, и дается большее — спасение. Лилия: Во мне очень отзывается, что Анна — это ее часть. От-

куда ни возьмись приходящая к ней сила. Подкрепление со стороны. И происходит что-то преобразующее, трансформация.

Ведущий: А как, с вашей точки зрения, происходит эта трансформация, за счет чего?

Александра: Сила ее отчаяния, обманутых ожиданий. Понимание, что уже все, предел.

Евгения: Этого мало, она начинает видеть. Но нужно время, чтобы научиться. Два раза она вглядывалась и видела пустоту. А в третий раз заглянула — и что-то произошло.

Анастасия: Можно смотреть и не видеть. Главное, что у нее хватило терпения не останавливаться в своих попытках, продолжать смотреть, вглядываться.

Сергей: Очень похоже на то, как бывает, когда принимаешь тяжелые решения. То, что она видит — как метафоры этого поиска. Сначала ничего нет, никаких вариантов, идей, потом появляется что-то — как бараны, может быть, не очень умное, или как облако пыли: не поймешь, есть за ним что-нибудь или это просто пыль.

Ведущий: А какие еще ассоциации вызывают бараны, метафорой чего они еще могли бы быть?

Сергей: У меня бараны ассоциируются с библейским сюжетом, как стадо свиней. Какая-то одержимость бесами. Пейзаж невзрач- ный, напряженный: солнце в зените, палит, трава блестит.

Анастасия: Да, драматичный момент. В полдень тени исчезают. Евгения: И такой контраст подвалу! Сначала она была внизу, и

темно — закрытые ставни, холодно...

138

Лилия: Обратите внимание: и там, и там она сначала ничего не видит!

Евгения: Да, там у нее глаза привыкали, пока она не увидела мертвых женщин, как свой возможный конец, и здесь она смотрит в другую часть себя и с трудом, но начинает видеть, и находит в этом силы.

Анастасия: Мне кажется, и в той и в другой своей части она обращается к Богу внутри себя: сначала она обратилась к чему-то темному в себе, спустившись вниз, а потом сумела подняться наверх, к чему-то высокому внутри себя — тогда она и находит силы.

Светлана: А для меня стадо баранов — это что-то безликое. Анастасия: У меня бараны ассоциируются с жертвоприношени-

ем, с тем, кого приносят в жертву. Тут — целое стадо жертв. В сказке целый ряд женщин готовы идти на заклание.

Сергей: Мне кажется, жертвенные животные — это овцы. Анастасия: Не обязательно, в мусульманской религии в жертву

приносят и тех, и других. Бараны — тоже жертвенные животные. Еще я знаю, что баранов в стадо не пускают, в стадо отправляют пастись только овец. Бараны отличаются тем, что все время уходят не туда, несутся куда-то. Говорят ведь: “несутся как стадо баранов”, а не как стадо овец. Если они даже на привязи, то все равно стараются куда-то убежать. А овцы — они смирные, идут за какимто вожаком, но сами никуда не стремятся, пассивны. А баран несется, но в этом нет цели. Он может нестись на верную гибель.

Сергей: То есть в этой метафоре стада баранов есть активность, хоть и очень хаотическая.

Наталья: Можно рассматривать то, что она видит: траву, баранов, людей — как части единого мира: флора, фауна, человек. Тогда то, что важно от животных в нашем внутреннем мире, — это инстинкт, животное здоровое начало.

Ведущий: Помните, мы с вами говорили, что бессознательное имеет два полюса: один соприкасается с духом, божественным в нас, а другой — с инстинктом, нашим телесным, животным, природным началом. Так и здесь она начинает полагаться на свой инстинкт, чего раньше не делала: ей был противен жених, а она шла за него замуж.

Лилия: Тогда следующий образ — всадники — это слияние лошади и человека, слияние инстинкта и человеческого начала. Люди едут верхом, то есть они уже управляют своим животным началом, оно не такое стихийное, как в образе стада баранов.

139

Денис: И это новое — мужское начало, раз это именно бараны, а не овцы, и это также братья. То, чего недоставало героине.

Ольга: Всей их семье недоставало. Там же в начале вообще ни- чего не говорится о братьях, вся семья из женщин состоит.

Сергей: Братья — тоже часть ее личности... А мне не очень понятно: зачем тогда нужна Анна? Она могла и сама посмотреть. Анна — одна из всей семьи имеет имя и единственная, кто выполняет какую-то сознательную работу. Она куда-то смотрит, подает какие-то знаки, рассчитывает расстояние, идентифицирует, т.е. какую-то сознательную работу проводит. И она единственная, с кем героиня поддерживает диалог... Ну, еще Синяя Борода тоже...

Ольга: Анна, получается, делает какую-то важную работу для героини, которая разговаривает, обращаясь вниз и вверх — к двум полярным частям своей души, к своему прошлому и своему будущему.

Александра: Героиня в таком состоянии от отчаяния, от страха...

просто ничего не соображает. А вот Анна — соображает, она смотрит, видит...

Сергей: В этот момент она не способна помочь, она не может убить Синюю Бороду. Она только понимает — может, это и есть ее функция?

Ведущий: То есть ее функция — осознание: возможность понять ситуацию, сориентироваться, разобраться, составить некоторое представление. Без такого понимания мы не можем продвинуться, выбираясь из кризиса, но и одного понимания недостаточно, нужна еще какая-то энергетика. То, что мы видим в образе и баранов, и братьев. Что нам известно о братьях?

Светлана: Они драгуны или мушкетеры.

Евгения: Воинственность, мужественность. Их занятие — сражаться, применять силу, агрессию для решения проблем.

Татьяна: Почему все-таки у нее получилось, а у других, до нее, не получалось? То есть я так понимаю, что она обратилась вовнутрь себя. И ей пришлось это сделать трижды, так как вначале только солнце палит, трава блестит, она видит окружающий мир, природу. Внутри нее ничего нет, пусто — или она просто ничего не видит, но продолжает смотреть. Второй взгляд — бараны, тоже ни- чем помочь не могут, но она не прекращает попыток, она проявляет терпение. Это главное, да?

Евгения: Раньше она не видела своей жизни целиком; можно сказать, что она видела все и жила, как те мертвые тела в подва-

140