Билет 3 Развитие идей природосообразности обучения и воспитания: Принцип природосообразности воспитания сформировал в XVII веке Ян Амос Коменский. Этот принцип получил широкое признание в педагогике XVIII - XIX веков. Обратимся к термину «природосообразность». «Природа – 1.Всё существующее во вселенной, органический и неорганический мир. 2.Основное свойство, сущность». «Сообразный – согласующийся с чем – нибудь». Таким образом, под природообразованием мы понимаем согласование, соответствие основному свойству, сущности, всему существующему во вселенной (в нашем случае человеку, ребёнку). Природосообразность в воспитании означала для че кого ученого и признание природного равёнства. Принцип природосообразности представлен в дидактике Я.А. Коменского прежде всего идеей подражания природе_(так_ называемый естественный метод образования). Это означает приведение в'соответств'ин педагогических⁴ закоНоВ С законами природы. В работе "Выход из школьных лабиринтов" ученый рассматривает четыре стадии обучения, основанные на един­стве законов природы и воспитания: первая - автопсия (само­стоятельное наблюдение); вторая - автопраксия (практическое осуществление); третья - автохресия (применение полученных знаний, умений, навыков в новых обстоятельствах);^.четвер­тая - автолексия (самостоятельное изложение результатов своей деятельности). Под естественным воспитанием Ж.-Ж. Руссо понимал развитие ребенка с учетом возраста, на лоне природы общение с природой укрепляет физически, учит пользоваться органами чувств, обеспечивает свободное развитие. При естественном воспитании, следуя детской природе, отказ ваются от ограничений, установленных волей наставника Руссо считал, что на ребенка воздействуют три фактора воспитания: природа, люди, общество. Каждый из этих фак­торов выполняет свою роль: природа развивает способности и чувства; люди учат, как ими пользоваться; общество обога­щает опыт. Все вместе они обеспечивают естественное разви-, тие ребенка. Задача воспитателя - привести в гармонию дей­ствие этих сил. Песталоцци призывал вслед за Руссо вернуться в воспи­тании к "высокой и простой сообразности с природой". ^ Однако он расставил иные акценты в соотношении биологических факторов воспитания и социальных, выдвинув тезис "жизнь формирует". Воспитание Песталоцци рассмат­ривал как многообразный социальный процесс и утверждал, что "обстоятельства формируют человека, но и человек фор­мирует обстоятельства. Человек имеет в себе силу многооб­разно гнуть их по своей воле. Дистервег ставил во главу угла "развивающе-воспитательное и образова­тельное обучение". Он предлагал в воспитании и обучен следовать природе человека, учитывать индивидуальный особенности ребенка (принцип природосообразности). Прцип культуросообразности означал организацию У^чебв воспитательного процесса на основе определенной внеш^ней и внутретренней и общественной культуры.

У В.А.Сухомлинского: воспитание в соответствие с законами естественной и социальной природы; единство труда, красоты и духовной жизни, последовательное развитие духовно-нравственных сил ребенка, воспитание жизнью, формирование качеств гражданина, нравственная подготовка к семейно-брачным отношениям, учет среды обитания детей как мира их природы, самореализация личности ребенка.

4. Принцип культуровідповідності навчання і виховання в історії педагогіки (Сковворода, Дістервег, Ушинський, Сухомлинський). Сучасна концепція «Школи діалогу культур». принцип культуросоответствия предусматривает органическое единство с историей и культурой народа , его языком, народными традициями и обычаями, которые обеспечивают преемственность и наследственность поколений. Обучение строится не на учебниках, а на реальных текстах данной культуры. Автор программы для каждого класса — педагог вместе с детьми. Игровые сосредоточия: физические игры, словесные игры с элементами поэтики, художественный образ, элементы ручного труда, ремесла, музыка, театр. Учитель в процессе диалога ставит учебную проблему, выслушивая все варианты и доказательства, помогает проявить различные формы логики разных культур, выявить точку зрения».На первый взгляд взаимосвязь таких феноменов как культура и образование очевидна.Между образованием и культурой существует теснейшая связь. Взаимозависимость этих понятий проявляется в том, что одним из основополагающих принципов развития образования в мире является принцип культу-росообразности, сформулированный А. Дистервегом. Он считал, что в воспитании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых человек родился, или ему предстоит жить в них. Одним словом, всю современную культуру в широком смысле слова, в особенности культуру страны, которая является родиной ребенка.

Идея впервые появилась в трудах Д. Локка, который выступил против теории "врождённых" идей и утверждал, что душа ребёнка - это tabula rasa ("чистая доска")  Принцип культуросообразности в педагогике сформулировал Дистервег, который утверждал, что в воспитании необходимо учитывать условия места и времени, в которых родился и живёт человек, т.е. всю современную культуру в широком смысле слова и конкретной страны, являющейся родиной ребёнка. Этот принцип отразил тенденцию формирования национальных государств и национальных культур и получил широкое признание в педагогике XIX-XX вв. Русские педагоги также развивали эту идею. К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой писали о народности воспитания. П.Ф. Каптерев рассматривал соотношение воспитания, социальных условий и культуры, которую трактовал как совокупность религии, быта и нравственности народа (Каптерев П.Ф., 1999; аннотация). С.И. Гессен понимал принцип культуросообразности, с одной стороны, как единство школы с обществом и нацией в целом, а с другой - обосновывал необходимость создания специфической "областной педагогики" (применял это обозначение вслед за французским педагогом и   В СССР принцип культуросообразности иногда трактовался как противоречащий установкам классовости и интернационализма, декларативным утверждениям о развитии культуры каждого народа как национальной по форме и социалистической по содержанию. Вместе с тем полного отказа от принципа культуросообразности в советской педагогике не произошло. Этот принцип разрабатывали С.Т. Шацкий (Шацкий С.Т., 1980), В.А. Сухомлинский (Сухомлинский В.А., 1979; см. аннотацию) и др. Современная трактовка принципа культуросообразности предполагает, что воспитание должно основываться на общечеловеческих ценностях и строиться с учётом особенностей этнической и региональной культур, решать задачи приобщения человека к различным пластам культуры (бытовой, физической, сексуальной, материальной, духовной, политической, экономической, интеллектуальной, нравственной и др.). Цели, содержание, методы воспитания культуросообразны в том случае, если учитывают исторически сложившиеся в конкретном социуме традиции и стиль социализации. Мысли Г.Сковороды о воспитании интересны не только в историческом или сравнительном планах, но и с точки зрения сегодняшней ситуации в обществе. Педагогика Сковороды тесно связана с духовностью украинского народа, потому он очень близок и понятен нам. Основной принцип его теории воспитания в том, что оно должно быть природным. Долг учителя - уважать природу ребенка, изучать ее особенности и тем самым помогать раскрытию природных способностей Г.Сковорода призывал педагога разглядеть природные задатки детей и в соответствии с ними строить процесс воспитания. Г.Сковорода отстаивал первоочередную мысль о воспитании в людях высоких гуманных качеств. Наивысшим среди них он считал благодарность. Неблагодарность - «корень и адское тут дно».

Школа диалога культур – концепция целостного школьного образования, основанная на определенной логике и определенном понимании культуры; это проекция философии диалога культур В.С. Библера на идею школы. В названии этой педагогической концепции¹каждое из трех слов, очень важно Под культурой мы понимаем не просто совокупность богатств, выработанных человечеством, но совершенно особый феномен духовной жизни человека, насущный именно сейчас, который в работах В.С. Библера² осмыслен в следующих поворотах. (1) Культура – это способ самодетерминации индивида, (2) Культура как диалог культур. Так понимаемая культура не синонимична, но в определенном смысле противоположна таким феноменам человеческой жизни, как цивилизация, образование и т.п. И задача школы диалога культур – вводить ребенка, ученика в культуру, формировать человека культуры (не воспитанного, просвещенного, образованного человека). Говорится о совокупности культур. Прежде всего имеются в виду исторически представленные европейские культуры – Античность, Средневековье, Новое время, понятые как целостные субъекты понимания, каждая со своим особенным разумом (эйдетический, космизирующий разум Античности; причащающий разум Средневековья; познающий разум Нового времени), со своим пониманием того, что такое понимать, что такое бытие, что такое человек и т.п. Современная культура воспринимает эти культуры не как выстроенные друг за другом на лестнице прогресса и снимающие в себе достижения предыдущих культур, но как существующие одновременно в насущном диалоге.И наконец школа, то есть институт цивилизации, предназначенный для того, чтобы ввести растущего человека в культуру, тоже приобретает совершенно особый смысл. Исходная педагогическая установка, сам образ школы связан с определенной целостной культурой, с определенным разумом, определенной идеей личности. Так, при переходе от Средневековья к Новому времени изменился коренным образом сам смысл школы – появилась, например, идея образования и идеал образованного человека, воспринявшего “последние достижения” человеческого разума в его высшей, самой истинной и прогрессивной форме – теоретических понятиях⁴. Так и сейчас меняется самый смысл школы, рождается новая педагогическая установка, происходит сдвиг “от человека образованного” к “человеку культуры”, Это содержание в концепции ШДК развернуто в следующие этапы школьного обучения.В 1-2 классах – подготовительных, которые называются “классы точек удивления” – завязываются “узелки понимания” будущих культурно-исторически рассматриваемых учебных предметов. Основными предметами в этих классах являются загадки слова, загадки числа, загадки явлений природы, загадки исторического события& Здесь разворачиваются первые подходы к современным проблемам различных областей знаний (математика, физика, поэтика, лингвистика и т.д.), более углубленное рассмотрение (и переопределение) которых происходит на последующих этапах обучения. С другой стороны, возникают исходные детские удивления и вопросы по поводу прежде очевидных фактов. Педагогическая задача этих классов – не столько обучение ребенка неким знаниям, умениям, навыкам, сколько формирование у него установки на понимание, некоторой исходной вопросительности, когда казалось бы знакомые предметы – число, слово, время и т.п. вдруг оказываются странными, удивительными, непонятными – требующими понимания. Эта вопросительность фокусируется в некие точки, узелки, т. н. точки удивления. В 3-4 классах учащиеся осваивают основные смыслы античной культуры, в их актуальности и насущности для культуры современной. Античность предстает как целостное образование в своих разных аспектах (античное искусство, мифология, математика, механика и т.п.) 5-6 классы – классы средневековой культуры в соотнесении с Античностью, Новым временем, современностью. 7-8 классы – культура Нового времени. Учебный цикл здесь начинается с культуры Возрождения, диалогов с культурами Античности и Средневековья, характерных для Нового времени. Именно здесь осваивается идея познающего разума, основанная на эксперименте, и идея “восходящего развития”, характерная для нововременной мысли – но в постоянном диалоге с другими идеями. 9-10 классы посвящены культуре современности, а 11 класс выделяется как специально диалогический и в какой-то мере педагогический в нацеленности на диалоги между классами по основным темам и проблемам диалога культур.

http://www.bibler.ru/pages/77 кому интересно прочитайте подробнее

5. Виховання як суспільне явище та як пед. категорія. Генезис уявлень про мету виховання в історії зарубіжної пед.-ки.

Понятие ВОСПИТАНИЕ - одно из ведущих в педагогике. Оно употребляется в широком и узком смысле. Воспитание в широком смысле рассматривается как общественное явление, как воздействие общества на личность. В данном случае воспитание практически отождествляется с социализацией. Воспитание в узком смысле рассматривается как специально организованная деятельность педагогов и воспитанников по реализации целей образования в условиях педагогического процесса. Деятельность педагогов в этом случае называется воспитательной работой.

ВИДЫ воспитания классифицируются по разным основаниям. Наиболее обобщенная классификация включает в себя умственное, нравственное, трудовое, физическое воспитание. В зависимости от различных направлений воспитательной работы в образовательных учреждениях выделяют гражданское, политическое, интернациональное, нравственное, эстетическое, трудовое, физическое, правовое, экологическое, экономическое воспитание. По институциональному признаку выделяют семейное, внешкольное, конфессиональное (религиозное), воспитание по месту жительства (общинное в американской педагогике), воспитание в детских, юношеских организациях, воспитание в специальных образовательных учреждениях. По стилю отношений между воспитателями и воспитанниками различают авторитарное, демократическое, либеральное, свободное воспитание; в зависимости от той или иной философской концепции выделяются прагматическое, аксиологическое, коллективистское, индивидуалистическое и другое воспитание.

Целенаправленное управление процессом развития личности обеспечивает научно организованное воспитание или специально организованная воспитательная работа. В условиях именно такого воспитания ребенок раньше оказывается способным к самовоспитанию.

Цель воспитания – совокупность кач-в личности к воспитанию кот. стремится общ-во.

Современные научные представления о воспитании сложились в итоге длительного противоборства ряда педагогических идей. Уже в период средневековья сформировалась теория авторитарного воспитания, которая в различных формах продолжает существовать и в настоящее время. Одним из ярких представителей этой теории был немецкий педагог И. Ф. Гербарт, который сводил воспитание к управлению детьми. Цель этого управления - подавление дикой резвости ребенка, «которая кидает его из стороны в сторону»; управление ребенком определяет его поведение в данный момент, поддерживает внешний порядок. Приемами управления Гербарт считал угрозу, надзор за детьми, приказания и запрещения.

Как выражение протеста против авторитарного воспитания возникает теория свободного воспитания, выдвинутая Ж.-Ж. Руссо. Он и его последователи призывали уважать в ребенке растущего человека, не стеснять, а всемерно стимулировать в ходе воспитания естественное развитие ребенка. Эта теория также нашла своих последователей в различных странах мира как теория стихийности и самотека в воспитании. Она оказала определенное влияние и на отечественную педагогику.

Опыт лучших учителей и педагогических коллективов, основополагающие документы 20-х г.г. ориентировали педагогов на гуманизацию воспитания детей, на развитие их самостоятельности и самоуправления.

Интенсивно развивалась педология, дававшая всесторонние сведения о конкретном ребенке, что создавало условия для дифференциации обучения и воспитания. Устремление воспитательных учреждений тех лет вызывали ввосхищение и привлекали внимание всего мира. Но гуманистический расцвет советской педагогики продолжался недолго. С усилением роли тоталитарной государственной системы в практике воспитания постепенно начали преобладать жесткая регламентация и контроль за сознанием растущего человека, подгонка его к заданному шаблону и авторитаризм педагогов.

Преодоление этих недостатков происходит в настоящее время и связано с разработкой гуманистической концепции современного отечественного воспитания.

ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ имеет своей целью гармоничное развитие личности и предполагает гуманный характер отношений между участниками педагогического процесса. Последний предполагает особую заботу общества об образовательных структурах.

Билет 6 Понятие «Содержание воспитания» Сущность воспитательного процесса заключается в том, что внешнее (объективное) становится достоянием внутреннего (субъек­тивного), переводится в область сознания человека, с тем чтобы найти свое выражение в результатах дальнейшего поведения и деятельности. При этом определяющее значение имеют не сами по себе условия развития, а фактическое место человека в этих ус­ловиях, его отношение к ним и характер деятельности в них, то, что принято называть социальной ситуацией развития.

По самой своей природе воспитательный процесс носит много­факторный характер. Это означает, что становление личности происходит под влиянием школы, семьи, общественности, производ­ственных коллективов. Воспитывает все: люди, вещи, явления, но прежде всего — родители и педагоги (А. С. Макаренко). Воспитание является длительным, долговременным и, по суще-у непрерывным процессом, который начинается еще до при­хода ребенка в школу и продолжается фактически всю жизнь. С переходом ко всеобщему среднему образованию школа со всеми ее(группы продленного дня, трудовые объединения, обществ.-воспитательные комплексы, деятельность по месту и др.) все более превращается в центр воспитатель­ной работы. Результаты воспитательного процесса обычно носят неодно­значный характер. Воспитание как процесс целенаправленного формирования и развития личности осложняется широким кругом обстоятельств:наличием разнообразнейших влияний на ребенка (школы, семьи,улицы, неформальных групп);наличием у детей определенных, уже сложившихся взглядов,стремлений, привычек, вкусов;рудностью изучения внутреннего состояния учащихся; вариативностью результатов одного и того же педагогического

действия. Умственное воспитание — владение системой научных знаний о природе, обществе, человеческом мышлении; сформированность коммунистического мировоззрения учащихся; Идейно-нравственное воспитание — знание и понимание за­кономерностей общественного развития; коммунистическая идей­ность, партийность и гражданственность; политическая культура; Трудовое воспитание — глубокое уважение и готовность к добро-овестному труду на общее благо, будь то труд умственный или сЬизический; Экономическое воспитание — знание экономических закономер­ностей общественного развития, научных основ экономической поли­тики Экологическое воспитание — экологическая культура, включаю­щая усвоение ведущих идей, основных научных понятий и фак­тов, на базе которых осуществляется оптимальное функционирова­ние системы «человек — общество — биосфера»; Правовое воспитание — правовая культура, Эстетическое воспитание — система знаний, представлений, понятий, обеспечивающих эстетическое отношение к действитель­ности, понимание и оценку прекрасного в природе, искусстве, труде и общении; Физическое воспитание — нормальное физическое развитие; укрепление здоровья;

7. Закономірності та принципи виховання. Національне виховання в сучасному соціокультурному просторі України.

Воспитание – специально организованное управляемое и контролируемое взаимодействие воспитателей и воспитанников, направленное на достижение цели воспитания.

Цель воспитания – совокупность кач-в личности к воспитанию кот. стремится общ-во. Сущ. несколько толкований понятия воспитания, но в современном гуманистическом понимании процесс воспитания - это эффективное сотрудничество воспитателей и воспитанников, ведущее к достижению заданной цели.

Закономерности воспитания – это стойкие, повторяющиеся, объективно существующие существенные связи в нем, реализация которых способствует обеспечению эффективности развития личности школьника.

Первая закономерность- заключ. в органич.связи воспитания с общств. потребностями и условиями воспитания. Значительные изменения в жизни народа влекут за собой и изменения всей воспит. сисемы.

2 закномерность –проявл. в том, что человек воспитывается под влиянием разнообр. факторов (люди, предметы, явления). В первую очередь родители и педагоги.

3 закономерность- заключ.в том, что наиболее успешно проходи процесс воспитания в естественном для нег национальном русле с учетом национального менталитета воспитанника.

4 закономерность проявл.в том, что результаты воспитания явл-ся зависимыми от воспитательного влияния на внутр. мир детей, их духовную сферу, на формирование у них мысли, взглядов, убеждений, ценностных ориентаций, эмоциональную сферу. Воспит. процесс должен постоянно трансформировать внешнее воспитательное воздействие во внутренние, духовные процессы личности (мотивы, установки, ориентации, отношения)

5 закономерность - заключ.в ведущей роли деятельности и общения в воспитании. Деят-ть выступает как гл. фактор единства сознания и поведения. Возможно всестороннее развитие личности.

Принципы воспитания- руководящие положения, которые отображают общие закономерности процесса воспитания и определяют требования к содержанию, организации и методам во питательного процесса.

Целенаправленность ь- подчиненность всей воспитательной работы общей цели, знание этой цели воспитателем и воспитанниками, нетерпимость к стихийности воспитания и т.д.

Связь с жизнью (использование краеведческого материала, приобщение к участию в общественно-полезном труде).

Единство сознания и поведения (правильное соотношение методов формирования сознания и общественного поведения, негативное отношение к асоциальным проявлениям).

Воспитание в труде (труд как фактор всестороннего развития личности, уважительное отношение к труду и т.д.)

Комплексный подход (единство целей, задач и содержания воспитания; единство форм, методов и приемов воспитания; учет возрастных и индивидуальных особенностей, единство воспитания и самовоспитания и т.д.)

Воспитание личности в коллективе (опр. черты личности формир. только в коллективе; благопр. развитию самостоятельности, самодеятельности, инициативы и т.д.)

Билет 8 теоретические концепции воспитательных систем Воспитательная система - то система педагогическая. Ее функционирование связано с реализацией целого ряда педагогических задач, для решения которых используются разнообразные формы, приемы и методы педагогической деятельности. Результаты решения задач свидетельствуют об эффективности воспитательной системы. это система само развивающаяся и самоуправляемая. Историко-педагогические исследования последних лет показывают, что воспитание в отечественной педагогике всегда занимало приоритетное положение, а в период XIX—начала XX века актуализировались его гуманистические составляющие. Именно в этот период формируется понятие «гуманистическая педагогика». Основоположником здесь по праву считается К.Д. Ушинский, который провозгласил принцип народности воспитания и вложил в него гуманистические основания, такие как любовь к Родине, веру в добрые силы и высокий нравственный потенциал русского народа. Главными принципами педагогической системы А.С. Макаренко были оптимизм и принцип социального гуманизма, основу которого составляла глубокая вера в творческие силы человека, в большие его возможности. Опытом своей работы он убедительно доказал, что результативность формирования личности возможна при осуществлении воспитательного процесса как целостной системы, осознаваемой не только руководителем, но всем педагогическим коллективом. Корчак. Важнейшими принципами его воспитательной системы стали: уважение личности ребенка и доверие к нему; взаимодействие воспитания и самовоспитания; безоговорочное соблюдение прав ребенка, особенно ребенка, требующего опеки, нуждающегося в мудрой любви и разумном воспитании («права ребенка на уважение его незнания и труда познания, его неудач и слез, тайн и отклонений тяжелой работы роста, текущего часа и сегодняшнего дня, мистерии исправления, усилий и доверчивости; права ребенка быть тем, что он есть; права на участие в рассуждениях о нем и приговорах, на внимательное отношение к его проблемам, на высказывание своих мыслей, на самостоятельную организацию своей жизни, на использование своих достоинств и сокрытие своих недостатков, на протест, на ошибку, на тайну.Штайнер анропософского воспитания являются: вера в знание; духовная и этическая направленность; конкретное отношение к действительности; религиозное чувство в смысле осознания места человека в мироздании; признание существования диаметрально противоположных сил, основанных на объективно существующей дихотомии добра и зла, прекрасного и уродливого; признание того, что этика объективна, а не является результатом общественного договора (в противоположность позиции Канта); концепция, рассматривающая человека как существо, обладающее способностью выбора. Педагог не навязывает ученику знание как нечто внешнее для него, он формирует у ученика естественную потребность в нем. Монтессори- Система Монтессори предлагает свой целостный и логичный путь воспитания, который коротко можно передать одной емкой фразой: "Свободная работа ребенка в специально подготовленной среде". В центре воспитательной системы, созданной В.Сухомлинским, находится ребенок с его активностью, интересами, индивидуальными творческими способностями. Главная задача педагогического коллектива школы - создать благоприятные условия для формирования и развития Личности. Воспитание по Сухомлинскому - это не ликвидация недостатков ребенка, а укрепление всего самого хорошего. Не власть и подчинение, а уважение и любовь должны быть в основе учебы, то есть, суть не в том, чтобы ученик получил в школе определенный набор знаний, а в том, как эти знания в дальнейшем буду «жить» в нем.

Билет 9 Развитие идей свободного воспитания Свободное воспитание — не стесняемое никакими ограничениями развитие всех сил и способностей ребёнка. Идеи Свободное воспитание неразрывно связаны с педагогическими взглядами Ж. Ж. Руссо. Он по-своему интерпретировал картезианское суждение о дуализме человеческой сущности. Человеку дана свобода выбора - следовать природе или идти наперекор ей. Такая свобода - исходное условие становления личности - одновременно благо и зло, пишет Руссо. Главный пункт педагогической концепции Толстого - идея "свободного воспитания". Свои взгляды он изложил в ряде статей, помещенных в журнале "Ясная Поляна". Вслед за Руссо Толстой высказывал убеждение в совершенстве детс­кой природы, которой воспитание лишь вредит ("здоровый ребенок родится на свет, вполне удовлетворяя... требованиям безусловной гармонии"; "воспитание портит, а не исправляет человека"). Он утверждал, что воспитание есть прежде всего саморазвитие. Задача воспитателей - оберегать гармонию, которой человек обладает от рождения. Надо предоставить ребенку максимальную свободу, покончив с традиционным стилем принуждения и наказания} Скудные плоды регуляр­ного образования представляют куда меньшую ценность, чем самообразование. Учитель не должен руководить нравствен­ным воспитанием учащихся: "Критериум педагогики есть только один - свобода". "Дом свободного ребенка" был создан в Москве по инициа­тиве К.Н. Вентцеля. В нем находились дети в возрасте от 5 до 12 лет. Основой их жизни был провозглашен свободный, творческий труд как путь развития и совершенствования лич­ности. В "Доме свободного ребенка" старались создать благо­приятную семейную атмосферу воспитания.  Многочисленные концепции и течения в общественно-педагогической мысли конца XIX в., стремившиеся к коренному изменению характера деятельности школы, часто подводятся под общее понятие «реформаторская педагогика» или «движение нового воспитания».   Среди этих течений наиболее известными были движения сторонников «свободного воспитания», «трудовой школы», «школы действия», «педоцентризма», «экспериментально педагогики». Свободное воспитание Задачей воспитания считали стимулирование ребёнка к самовоспитанию, самообучению и саморазвитию через организацию педагогом среды, наиболее соответствующей потребностям формирующейся личности. Экспериментальная педагогика  старалась опираться на результаты изучения детей с помощью эмпирических методов, таких как наблюдение, анкетирование, на данные тестов, на определение возрастных возможностей детей Педоцентризм Каждый ребенок - индивидуальность и потому должен стать центром педагогического процесса. Трудовая школа должна стать таким общеобразовательным учреждением, которое готовило бы детей главным образом из народа к будущей трудовой деятельности, причем основная её цель не сообщение знаний, а выработка у учащихся элементарных трудовых навыков и воспитание дисциплины поведения. школа действия ставит своей целью создать для ребенка простор, где бы он мог жить и всесторонне реагировать на окружающее; она должна быть для ребенка общиной, моделирующей природную и социальную среду, вынуждающей ученика согласовывать свои действия с законами природы и волей сообщества окружающих его людей. Сегодня идея привлекает к себе внимание тем, что провозглашает человека высшей ценностью общества, формирует отношение к ребенку как самоценности, детству - как важному самостоятельному периоду в жизни человека; предлагает пути и принципы воспитания личности, способной к активной творческой деятельности, саморазвитию и самосовершенствованию; является призывом к защите детства ребенка, человека вообще от разного рода насилия

10. Сущность процесса воспитания и его закономерности. Социокультурная обусловленность развития современных концепций воспитания.

В основе развития личности лежат два процесса – познание и отношение. Познание является основой процесса обучения, а отношение является основой процесса воспитания. Воспитание – специально организованное управляемое и контролируемое взаимодействие воспитателей и воспитанников, направленное на достижение цели воспитания. Цель воспитания – совокупность кач-в личности к воспитанию кот. стремится общ-во. Сущ. несколько толкований понятия воспитания, но в современном гуманистическом понимании процесс воспитания - это эффективное сотрудничество воспитателей и воспитанников, ведущее к достижению заданной цели. Сущность процесса воспитания:

• воспитание как отношенческий процесс. В процессе воспитания мы должны сформировать систему отношений к миру, обществу, природе, государству, к другим людям и к самому себе. Отношение – глубоко личностное образование, которое нельзя передать механическим путем, его можно только сформировать. Отношение – органическое соединение знаний, чувств, воли, убеждений, поведения, и направленности личности;

• воспитание как личностный процесс;

• комплексный хар-р;

• деятельностный хар-р процесса воспитания, ведь только в деятельности формируется личность. Осн. форма воспитания - КТД по Иванову. Осн. этапы: коллективное целеполагание (прием – «игра воображение»)

• коллективное планирование – организация и коллективная подготовка

• поведение дела

• коллективный анализ результатов.

Особенности процесса воспитания: целенаправленность, многофакторность, отдаленность результатов, динамичность, длительность, непрерывность.

ЗАКОНОМЕРНОСТИ ВОСПИТАНИЯ - это стойкие, повторяющиеся, объективно существующие существенные связи в нем, реализация которых способствует обеспечению эффективности развития личности школьника.

ПЕРВАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ заключается в органической связи воспитания с общественными потребностями и условиями воспитания. Значительные изменения в жизни народа влекут за собой и изменения всей воспитательной системы. В связи с построением независимой державыУкраины возникла потребность формирования у подрастающего поколения украинской национальной сознательности, любви к Украине, украинскому языку, своему народу, его традициям, истории, культуре.

ВТОРАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ проявляется в том, что человек воспитывается под влиянием разнообразных факторов. Недаром говорят, что воспитывает все: и люди, и предметы, и явления. Среди этих факторов прежде всего и в большей мере воспитывают люди и, в первую очередь, родители и педагоги. Это накладывает на них особую ответственность.

ТРЕТЬЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ заключена в том, что наиболее успешно проходит процесс воспитания в естественном для него национальном русле с учетом национального менталитета воспитанника. С учетом этого ребенка должна окружать родная природа, родной язык, национальная культура, обычаи, традиции и т.д.

ЧЕТВЕРТАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ проявляется в том, что результаты воспитания являются зависимыми от воспитательного влияния на внутренний мир детей, их духовную сферу, в частности, на формирование у них мыслей, и взглядов, убеждений, ценностных ориентации, эмоциональную сферу. Воспитательный процесс должен постоянно трансформировать внешние воспитательные воздействия во внутренние, духовные процессы личности (ее мотивы, установки, ориентации, отношения).

ПЯТАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ заключается в ведущей роли деятельности и общения в воспитании. Деятельность выступает как главный фактор единства сознания и поведения, когда воспитанником осуществляется определенная система видов деятельности (учебная, трудовая, игровая, спортивная и др.). При таких условиях возможно всестороннее развитие личности.

Закономерные связи проявляются в воспитании во всем многообразии взаимосвязей и взаимообусловленностей.

Концепция национального воспитания рассматривает такие принципы воспитания: народность (единство общечеловеческого и национального), природосообразность (учет многогранной и целостной природы человека), культуросообразность (органическая связь с мировой и национальной культурой), гуманизация (создание условий максимально полного социального здоровья), демократизация (ликвидация авторитарного стиля руководства, авторитарного воспитания), этнизация (национальный и интернациональный характер воспитания).