382 Льюис Оскар

ЛЬЮИС ОСКАР (Lewis, Oscar) (1914—1971) — американский антрополог, наиболее известный концепцией культуры бедности, появившейся в результате изучения мексиканских и пуэрториканских семей, Книги Льюиса были весьма популярны и у читателей, выходящих за рамки академического общества.

Творчество Льюиса выражено в виде дебатов с более ранними работами Роберта Редфилда, посвященных Мексике. Если Редфилд описывал крестьян как "мелкую общину" и "народное общество", Льюис, напротив, обнаружил крайнюю бедность и нищету. Последующие его известные, основанные на истории жизни работы включают "Пять семей" (1959), "Дети Санчеса" (1961), "Педро Марти-нес" (1964) и "La Vida" (1968). Они прочно утвердили понятие "культура бедности", подразумевающее, что бедность передается из поколения в поколение, будучи закодированной в поведении и куль» туре семейной жизни. С этой точки зрения природа данного явления считается самоувековечивающейся, проявляясь в очевидном социальном "расстройстве" и личном ощущении безысходности, осознании людьми неспособности изменить свою жизнь.

В обращении к "культуре" для объяснения поведения бедняков способом, который отчасти уже предполагал некоторую их критику, утверждения Льюиса неизбежно подвергались сомнению. Неотъемлемым в его творчестве было предложение о том, что изучение истории жизни могло бы проводиться в интересах всей культуры. На методологическом уровне это, как оказалось, было его Ахиллесовой пятой, и его труды критиковались Валентином (1968) и Ликоком (1971). Они доказывали неадекватность истории жизни в семье или на индивидуальном уровне, когда требовалось более широкое этнографическое доказательство, основанное на полевых исследованиях на уровне общины.

ЛЮБОВНОЕ СЛИЯНИЕ (confluent Jove) - см. Интимность.

ЛЮКСЕМБУРГ РОЗА (Luxemburg, Rosa) (1870—1919) -польская марксистская революционерка и теоретик, переехавшая в Германию в 1898 г. и игравшая там главную роль в социалистической революционной политике до ее убийства в Берлине. Наиболее важные работы посвящены реформистской и революционной политике, национальным вопросам и накоплению капитала. Позже она внесла существенный вклад в марксистский анализ империализма, доказывая необходимость экспансии любой капиталистической экономики в некапиталистическую из-за неспособности поглотить прибавочную стоимость. Но здесь крылось противоречие. Ведь когда весь некапиталистический мир был бы поглощен, кали-

Люмпен-пролетариат

383

талистическая система стала бы неспособной накагошвать капитал и, следовательно, разрушилась бы. Сравнительно недавно, с повышением роли феминизма, Люксембург получила признание как одна из главных марксистских фигур начала 20-го столетия, отразивших связь между личной и общественной жизнью.

ЛЮМПЕН-ПРОЛЕТАРИАТ (lumpenproletariai) - буквально: "пролетариат в лохмотьях" от немецкого Lumpen, означающего "лохмотья". Маркс и Энгельс были среди первых авторов 19-го столетия, которые признали существование класса, отделенного от других, живущего на обочине общества, не имеющего регулярной занятости и добывающего пропитание главным образом преступлениями. Согласно Марксу, в состав парижского люмпен-пролетариата в середине 19-го столетия входили бродяги, освобожденные от службы солдаты, уголовники, сбежавшие с галер, преступники, жулики, карманники, мошенники, игроки, сутенеры, содержатели пубд^рщых домов, тряпичники и нищие. Эта группа резко отличалась от индустриального рабочего класса своей политикой и положением, выходящим за рамки нормальных социальных отношений наемного труда. Маркс и Энгельс не доверяли люмпен-пролетариату, поскольку он не вносил вклад в борьбу рабочего класса за социализм, и поэтому считали его "опасным классом", "социальной пеной". Ведь паразитические пути жизни подготовили его к становлению в качестве платных агентов реакционных элементов в правящем классе, пытавшихся вовлечь рабочих в произвольное насилие. Высшими формами его политической деятельности были волнение толпы и уличная борьба, то есть, по Марксу и Энгельсу, — примитивные формы. А там, где существует крупномасштабное капиталистическое производство, современная революция требует проведения рабочим классом массовой конфискации и контроля над средствами производства.

Расходясь с марксистским представлением, африканский социалист Фанон в работе "Обездоленные на земле" (1967) подчеркнул следующее: люмпен-пролетариат или "бесклассовые бездельники", _{живущие в ла1|ужных Го}р_0дах обществ "третьего мира", могли бы

сыграть важную роль в революционной борьбе.

Μ

МЛГИЯ (magic) — попытка приводить в действие сверхъестественные или духовные силы с целью достижения определенного результата ритуализированными средствами. Магию не всегда легко отличить от религиозной деятельности (см. Религия), и на практике она часто с нею соприкасается, отличаясь, однако, более инструментальным, непосредственным воздействием. С функционалистской точки зрения (см. Малиновский, 1948), магия применяется в ситуациях, когда отсутствуют эффективные средства достижения желаемой цели. Таким образом, ее социальной функцией является смягчение тревог и осуществление потребности что-то предпринять. Она может также быть кар-тартической (см. также Черная магия и колдовство; Шаман).

В самом широком смысле магия — это черта не только так называемых примитивных обществ, но и часть жизни современных; вера в различные псевдонауки, вроде астрологии; сохранение суеверия. Взаимопроникновение "истинных" технологий и ритуализированных магических сеансов — всеобъемлющая особенность социальной деятельности, существующая даже в современной медицине. В обсуждении понятия имеется трудность. Ведь различие между эмпирической наукой и не наукой никогда не было простым вопросом (см. Наука) и оказываются стертыми различия между технологией и магией. Так, многие из ее приверженцев не имеют четкого различия между естественным и сверхъестественным. Следовательно, магия — скорее понятие конкретного наблюдателя, нежели разделяемое всеми участниками.

МАКДОНАЛЬДИЗАЦИЯ (ОБЩЕСТВА) (McDonaldization (of society)) — "процесс, посредством которого принципы ресторана

Малиновский Бронислав

385

быстрого обслуживания становятся все более доминирующими над секторами американского общества, как и остальной части мира" (Дж. Ритцер "Макдональдизация общества", 1993). К лежащим в основе этой тенденции факторам относятся, согласно Ритцеру, "эффективность", "исчисляемость" и "предсказуемость", выраженные в "возрастающем контроле и замене гуманной негуманной технологией", В данном процессе имеются и противоречия, не последнее из которых — потеря "качества", требующая возмещения путем благоприятного представления новых изделий в массированной рекламе. Но "преимущества" явления таковы, что его принципы распространились на многие сферы, включая высшее образование.

МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО (Machiavelli, Niccolo) (1469-1527) -флорентийский дипломат, политический теоретик и первый в новое время аналитик политической власти. Его интерес был двояким: политическая неустойчивость итальянских городов-государств и возможность восстановления в Италии единства и величия, которые она знала при Римской Республике. Его главная идея — в делах государства должна преобладать иная этика нежели регулирующая частные отношения между людьми. Правитель, пытающийся управлять согласно заповедям христианской этики, например, скоро потерпит крушение по той простой причине, что другие имеют преимущества перед ним. В "Государе" (1513) указано: первостепенная цель — обретение и упрочение власти. Государь поэтому должен действовать по обстоятельствам, зная, как и когда нарушать обычные моральные кодексы. Наконец, он может сделать все, что от него ожидается, если завещанные им политические меры поддерживает активная часть граждан. Хотя наибольшую известность получил "Государь", Макиавелли развивал эти идеи и в других влиятельных работах, включая "Искусство войны" (1520) и "Рассуждения о Тите Ливии" (1532). См. Неомакиавеллисты.

МАКРОСОЦИОЛОГИЯ (macrosociology) — уровень социологического анализа целых обществ социальных структур и систем (ср. Микросоциология). Различие между терминами макро- и микро-социология так же не установлено или так же важно, как и различие между микро- и макро- в политической экономии.

МАЛИНОВСКИЙ БРОНИСЛАВ (Malinowski, Bronislaw) (1884— 1942) — польский функционалистский антрополог. Главные работы: "Аргонавты Западного Тихого океана" (1922), "Преступление и обычай в обществе дикости" (1926), "Секс и сдерживание в об-

13—2193

386________________________________________Мальтус Томас

ществе дикости" (1927), "Сексуальная жизнь дикарей" (1929) и "Магия, наука и религия" (1948), Наиболее известен подчеркиванием значения этнографии или детального включенного наблюдения в антропологии. Так, он вел подробный этнографический дневник во время работы в Новой Гвинее (см. Круг кула) и сумел написать подробные монографии обо всех аспектах культуры народов островов этого региона. Вместе с Радклиффом-Брауном он сформировал британскую структурал-функционалистскую (см. Структурный функционализм) антропологию, пока являлся профессором в Лондонской школе политэкономии с 1927 по 1938 г. Его сосредоточенность на функциональных потребностях социокультурных систем обозначена в "Научной теории культуры и других очерках" (1944).

МАЛЬТУС ТОМАС (Malthus, Thomas) (1766-1834) - британский священнослужитель, экономист и демограф, особенно запомнившийся своим тезисом (в "Очерках о принципах народонаселения", 1798) о тенденции к росту населения в геометрической прогрессии, в то время как обеспечение продовольствием может увеличиваться только в арифметической прогрессии, вследствие чего необузданное народонаселение достигнет отметки, когда не сможет себя прокормить. Он доказывал, что равновесие между населением и обеспечением продовольствия поддерживается либо посредством "позитивного контроля" за счет голода, болезней и насилия, либо "превентивным контролем", вроде позднего брака, нравственного ограничения и целомудрия. Его философия имеет политическое значение — системы помощи беднякам являются неэффективными, Мальтус полагал, что бедняк должен был сам за себя отвечать. Хотя он лишь говорил о возможности перенаселения, его идеи использовались в качестве оправданий поправок к Закону о бедных 1834 г. в Англии, заключавшихся в помещении претендентов на помощь из числа бедняков в условия зверского режима работных домов. Си. также Население; Демография; Демографический переход.

МАНДАРИНЫ (mandarins) — см. Конфуцианство.

МАНИАКАЛЬНАЯ ДЕПРЕССИЯ (maniac depression) — см. Психоз.

МАНН МАЙКЛ (Mann, Michael) (1942— ) — британский социолог истории и аналитик социальной стратификации, чья книга "Источники социальной власти" (1986, первый том из запланированной трехтомной работы) привлекла критическое внимание как историков, так и социологов. Писавший прежде язвительные труды

МаоЦзедун __________ 387

о современной политической культуре и классе (например, "Сознание и деятельность западного рабочего класса", 1973), Манн обратился к историческому анализу с целью общей переориентации в подходе к власти и социальному изменению. Отличительная черта в его теории власти — отстаивание того, что она имеет четыре главных источника: экономический, идеологический, военный и политический, ни один из которых не является решающим сам по себе, и что нет простой эволюционной или связанной с развитием модели социального изменения (см. также Эпизодическая характеристика). Диапазон и острота его исследования власти от времен неолита, через цивилизацию Ближнего Востока, классическую эпоху и средневековую Европу до 1760 г. (завершающей даты первого тома) весьма примечательны. Второй том под названием "Возникновение классов и национальных государств, 1760—1914" появился в 1993 г.

МАННГЕЙМ КАРЛ (Mannheim, Karl) (1887—1947) — венгерский социолог, вынужденный эмигрировать в Англию в 1933 г. Наиболее важный вклад внесен им в социологию познания и в текущие политические проблемы, включая образование и планирование. В главной работе — "Идеология и утопия" (1929) — он систематизирует различия между идеологией и утопией, относя их к видам системы веры, первая из которых выполняет функцию оправдания и сохранения системы, а вторая — ориентирует на ее замену. Его подход к социологии познания заключался в следующем: главные формы познания разными способами обусловливаются потребностями социальных групп, а, вопреки Марксу, не просто классовыми интересами. Он предложил один из способов, каким знание могло бы избежать релятивизма, — интеллектуалы должны занять позицию "свободного плавания" или неприсоединения. См. также Интеллигенция.

МАО ЦЗЕДУН (Мао Zedong) (1893-1976) - один из основателей Китайской коммунистической партии в 1921 г., который, руководя продолжительное время сельским движением (с 1927 по 1949 г.), разработал теорию социалистической революции, основанной на ведущей роли крестьянства. В условиях, подобных Китаю, классовая борьба достигла тупика при немногочисленном пролетариате и слабой, зависимой компрадорской буржуазии в городах (см. Компрадорский капиталист), а также укоренившейся в сельской местности аристократии. Со времени Китайской революции 1949 г. и до своей смерти Мао был реальным лидером Китайской Республики, и при нем предпринимались различные политические методы поощрения социалистического развития.

13*

388

Мао Цзедун

Хотя в течение его руководства, по сравнению с другими странами "третьего мира " Китай познал ускоренное процветание сельского населения, в особенности в области здравоохранения, это были и трудные времена, β 1959—1962 гг. провал одной из его программ — "большого скачка" — наряду со стихийными бедствиями привел к массовому голоду (и к 50 миллионам смертных случаев, по оценкам некоторых комментаторов). "Культурная революция" 1965—1970 гг., предусматривавшая смещение засидевшихся должностных лиц и отказ от старых путей, также отчасти была попыткой Мао усилить собственное положение перед лицом усиливающейся оппозиции (см. также Культ личности). Она закончилась широкими социальными разрушениями, вызванными ссылкой в глухие провинции или смертью многих из тех, кто считался противником идей и практической деятельности Мао, воплощенных в "Краткой Красной книге" (цитаты из его речей и писем). В течение того периода была введена жесткая цензура, особенно против чего-либо, что отражало влияние "бумажного тигра* — западного империализма.

Отношение Мао к Марксизму Советского Союза было сложным и противоречивым. С одной стороны, в 1920—1930-х гг. он публично объявил о лояльности Сталину и в 50-е гг. принял гщтияе^щй план, базирующийся на сталинской централизованной командной экономике. С другой стороны, его вера в крестьянство находилась в конфликте с советской теорией. Когда Япония была побеждена в 1945 г., Сталин признал противника Мао — Чан Кайши — и его партию Гоминьдан (Национальную партию) правительством Китая, признав Мао лишь после того, как он пришел к власти без советской помощи. Имел ли Мао приверженность к сталинизму — спорный вопрос, но китайско-советский раскол в 1959 г. был сглажен им на том основании, что после смерти Сталина в 1953 г. Советский Союз отверг "капиталистический путь". Находясь у власти, Китайская коммунистическая партия приняла сталинистский образец централизованной организации, но, возможно случайно, особенно в сельских районах партийный и государственный контроль был гораздо менее распространен, чем в Советском Союзе. Имелся, по определению некоторых комментаторов (Уайт, 1983), "радикальный маоизм" — стремление поощрять массовое политическое участие, поддерживающее революционный процесс, а в период "культурной революции" наблюдались ограниченные попытки достичь более демократических форм организации путем участия главных местных административных органов в делах фабрик и коммун.

Одна из интерпретаций различных аспектов политики Мао состоит в следующем: прежде всего он был в высшей степени при-

Маркс Карл 3S9

спосабливающимся, а иногда и беспринципным политическим деятелем. Например, его примирение с Западом в начале 70-х гг. явно противоречило пятидесятилетнему противостоянию всем аспектам западного капитализма, но должно было, с одной стороны, образовать альянс против Советского Союза и Северного Вьетнама, а с другой — открыть путь торговле и технологии, в которой нуждался Китай. Другие интерпретации вообще склонны сосредоточиваться на одном периоде его жизни, игнорируя для удобства противоречия других. "Таким образом, политическое наследие маоизма, в том числе политических групп, черпающих вдохновение из жизни и деятельности Мао, фрагментарно и часто противоположно. Одно из проявлений маоизма — партия "Красных Кхмеров", выдвинувшая теорию социального преобразования путем массового террора. В Перу, начиная с 1980 г., группировка "Сендеро Луминосо" — "Светлый Путь" — вела партизанскую войну в сельской местности, основанную на идеях и практике Мао 30-х гг. См. Коммунизм.

МАОИЗМ (Maoism) — см. Мао Цзедун.

МАРГИНАЛЬНОСТЬ (marginality) — состояние пребывания частично внутри социальной группы и частично вне ее. Термин, возможно, впервые использовал парк (1928) для обозначения "культурного гибрида", разделяющего "жизнь и традиции двух различных групп". Парк был сосредоточен прежде всего на мигрантах, подчеркивая дезориентирующее влияние марганальности. Однако концепция может, очевидно, применяться и по отношению ко многим типам социальной маргииальности, например, выскочки, клейменого и т.д. См. также Новичок.

МАРГИНАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ (marginal analysis) — см. Неоклассическая политэкономия.

МАРКС КАРЛ (Marx, Karl) (1818-1883) - немецкий философ, экономист и революционер. Еврей по происхождению, он родился в Трире, получил образование в университетах Бонна и Берлина, где изучал философию и право. В Берлин он прибыл под влиянием философии Гегеля и сошелся с группой радикальных демократов, пытавшихся сформулировать критическую сторону этой философии для нападок на прусское государство. Эта связь стоила Марксу поста в университете. Так он начал карьеру независимого ученого, журналиста и политического активиста. Он следовал ей в Германии, в путешествиях по Европе с 1843 г. и после этого в Лондоне, где обосновался в 1849 г. В 1864 г. он участвовал в учреждении

390

Маркс Карл

Международного товарищества рабочих (1-й Интернационал). Главные его работы (иногда написанные в соавторстве с Энгельсом) включают: "Нищету философии" (1847), "Манифест коммунистической партии" (1848), " Crundisse" ("Экономические рукописи 1857—1858 гг.", впервые вышедшие только в 1939—1941 гг.), "К критике политической экономии" (1859), "Капитал" (том 1, 1867, с томами 2 и 3, изданными после смерти).

Традиционно считается, что учение Маркса происходит от трех главных источников:

(а) французской социалистической мысли, не в последнюю очередь от идей Сен-Симона;

(б) философии Гегеля, принципы которой он изменял, хотя никогда полностью не отрицал;

(в) английской политической экономии, на которой Маркс основывался, но не вышел за ее пределы.

Кроме того, опыт социальных условий, полученный в путешествиях, контакты с радикальными и коммунистическими группами и людьми, особенно Энгельсом, с которым его связывала пожизненная дружба и интеллектуальное товарищество с 1846 г., сыграли роль в превращении Маркса из радикального демократа в коммунистического революционера. Весь интеллектуальный проект Маркса заключал в себе несколько целей. Вкратце, он пытался:

(а) понять и объяснить положение человека, каким видел его в капиталистическом обществе;

(б) вскрыть динамику этого общества и снять покров с его внутреннего функционирования и воздействия на человеческие отношения;

(в) обрести теоретическое понимание действия механизмов всего процесса исторического изменения, в котором капитализм был лишь одной из фаз.

Эти проекты были реализованы, не всегда несовершенным образом, в философских, экономических и политических произведениях Маркса. Они не были в строгом смысле социологическими, чего Маркс и не утверждал. Однако его мысль оказала глубокое воздействие на развитие социологии, дав отправную точку широким исследованиям, стимулировав продуктивную критическую реакцию со стороны немарксистских ученых.

Усилия Маркса воодушевлялись верой в необходимость проектов не только для изучения общества, но и для его изменения. Поэтому он не колебался в том, чтобы поставить социальную науку на службу целям социального освобождения. По существу, он считал, что положение человека при капитализме (см. Капитализм и капиталистический способ производства) характеризовалось отчужде-

Маркс Карл

391

нием, то есть оторванностью людей от своего мира, труда, продуктов, товарищей и самих себя.

Отчуждение не часто фигурировало в его более позднем творчестве, касающемся анализа внутренних механизмов капиталистической экономики, развивавшейся вопреки объяснению теории истории, известной как "материалистическое понимание истории" (см. Исторический материализм). Теория опирается на следующее представление: экономика оказывает первичное влияние на формирование и развитие социальных структур и на идеи, которые люди имеют о себе, а также о своем обществе. Прежде чем философствовать, играть в политику, создавать произведения искусства и т.д., им необходимо произвести предметы первой необходимости, вступив в социальные производственные отношения (см. Производственные отношения). Согласно Марксу, экономические отношения составляют основу общества, имеющую надстройку из неэкономических учреждений. Характер и возможности последних существенно определяются основой (см. Базис и надстройка). Именно на оценке этого аргумента критики иногда считали Маркса экономическим детерминистом. Правда, хотя иногда и неопределенно, Маркс и Энгельс настаивали на способности неэкономических институтов — государства, религии и т.д. — играть относительно автономную роль в социальном развитии. Но в "конечном счете" именно производственные отношения оказывают решающее воздействие, ибо становятся классовыми, представляющими собой основу как социальной структуры, так и социального изменения.

Таким образом, класс — фундамент анализа. Как ни странно, Маркс никогда так и не дал ему четкого определения. Ясно, что это — экономическая категория; классы формируются группами людей, объединенных общими интересами, поскольку у них одинаковое отношение к средствам производства. Классы формируются только тогда, когда производственная деятельность общества дает прибавочный продукт выше потребностей пропитания его членов. Господствующая группа способна вырвать силой собственность и контроль над средствами производства, превратившись в правящий класс или господствующий класс. Последний присваивает для собственного потребления прибавочный продукт, произведенный остальной частью общества, члены которого — подчиненный класс, вынужденный отдавать свой труд в распоряжение имущей группы. Маркс называет процесс извлечения прибавочного продукта эксплуатацией — главной среди всех форм классового общества, хотя и принимающей различные виды.

Теория Маркса касается различных типов способов производства. Они понимались как последовательное развитие, приводившее к

392

Маркс Карл

прогрессу в производительных силах человечества и, следовательно, к его власти над природой. Маркс постулировал первобытное коммунистическое ("бесклассовое") общество, которое заменят классовые общества, построенные последовательно на рабстве, феодализме и капитализме. Движущей силой замены выступал классовый конфликт, порождаемый постоянным развитием производительных сил. В каждом способе производства производственные отношения поддерживались господствующим классом, потому что были лучше приспособлены к производительным силам на их уровне развития в пределах данного способа. В рамках любого способа, однако, производительные силы развивались путем проявления новых, вызывающих новые классовые формирования, классовый конфликт и революцию. Конфликт возникал потому, что производственные отношения, поддерживаемые господствующим классом, имели тенденцию сдерживать достижения» побуждая возникающий класс свергнуть старую систему и заменить ее новой. Так, конкретно, феодальные производственные отношения (отношения лорд-крепостной) действовали как тормоз на капитализм, рождающийся в недрах феодального общества. Капиталисты должны были уничтожить феодальные отношения и заменить их иной совокупностью отношений: они — господствующий класс, а неимущий пролетариат — подчиненный.

В экономических произведениях Маркс стремился выявить внутренние пружины капиталистической системы. Проведя анализ (см. Трудовая теория стоимости; Прибавочная стоимость), он убедился, что система была расколота противоречиями, обрекавшими ее на падение по технико-экономическим причинам; нормы прибыли будут понижаться, а система — подвергаться периодическим кризисам перепроизводства (см. Кризис капитализма; Органическое строение капитала; Тенденция нормы прибыли к понижению). Однако ее окончательное крушение вызовет гарантированный антагонизм, вытекающий из конфликта интересов между рабочим классом пролетариата и капиталистической буржуазией.

Маркс осознавал существование промежуточных классов в капиталистическом обществе, но общество все же поляризовалось лишь на два больших враждебных лагеря — буржуазию и пролетариат. Антагонизм следовал из объективных причин: буржуазия эксплуатировала пролетариат, платя ему меньше стоимости его труда, а из-за ее частной собственности на средства производства срывалась коллективная, социальная заинтересованность в рациональном развитии производительных сил, находившихся в распоряжении общества. Как только рабочий класс осознает эти факты, предсказывал Маркс, он станет действовать с целью свергнуть капита-

Маркс Карл 393

диетическое общество и установить новую форму бесклассового общества.

Следует выделить значение "человеческого сознания" в работах Маркса. Революции происходят не автоматически, и классы должны осознать свои интересы, прежде чем могли бы сыграть историческую роль в процессе продвижения общества вперед. По мнению Маркса, сознание отражало материальные условия существования, в которых находились классы, хотя правящие были в состоянии затруднять развитие сознания у зависимых. Класс, господствующий в экономике, преобладал и в других сферах жизни, таких как государство, политика, религия и т.д. Тем самым он был способен создавать идеологию, стимулируя лжесознание, заслонявшее подчиненному классу истинную природу социальных отношений, в которые он был вовлечен. Однако Маркс предсказал возможную победу пролетариата в революции, которая возвестит о новой эре человеческой свободы.

Маркс не предполагал, что его идеи станут главным фактором в Октябрьской революции 1917 г. в России в тех условиях. Это — свидетельство и их силы, и их слабости (см. также Коммунизм; Социализм; Ленин; Сталин; Сталинизм; Государственный социализм).

Социальный и экономический анализ Маркса вдохновлял целые поколения политических активистов, социальных критиков и ученых. Подобно Марксу, они подчеркивали, что "буржуазная" социальная наука, социальная мысль часто ограничиваются "явлением" и не освещают истинную действительность, составляющую фундамент капиталистических экономических, а также социальных отношений. После смерти Маркса, особенно в советском марксизме, его теории служили для показа "законов движения капиталистических обществ" (см. Диалектический материализм). В Западной Европе неудачи рабочего класса в борьбе с фашизмом привели политически стойких марксистов (например, (франкфуртскую школу критической теории) к пересмотру оценки роли рабочего класса в политике. Позже марксисты продолжали существенно расходиться в интерпретации идей Маркса. Некоторые, в частности, Алътюс-сер, отклоняют его философские, навеянные Гегелем гуманистические аспекты ранних произведений, настаивая на важности лишь более поздних произведений, посвященных научному исследованию капиталистического общества. Другие, например, ЭЖ Томпсон (1978), оспаривают это, подчеркивая как "гуманизм" Маркса, так и преемственность в его творчестве.

Наследие Маркса вызвало множество возражений и резкую критику, особенно экономических произведений и оценки капиталистического общества. Классовый анализ подвергся нападкам, поскаль-

394

Марксизм

ку недостаточно учитывал рост новых групп "средних классов" или благосостояния (см. Паркин, 1979). Это предполагает также, что и его теория социального изменения и революции была ошибочной. Марксисты в ответ возражали: Маркс никогда не устанавливал временные рамки для революции; реальная ценность его анализа состоит в раскрытии основных механизмов, поддерживающих капитализм. Несмотря на критику, марксистская традиция сохраняет важное и мощное влияние на социологию и социальную науку в целом. См. также Марксизм, Марксистская социология; Политэкономия Маркса.

МАРКСИЗМ (Marxism) — общая совокупность главным образом теоретических работ, претендующих на развитие, исправление или пересмотр произведений Маркса практиками, относящими себя к его последователям. Термин марксистский может применяться к такого рода работам или авторам, но иногда имеет оттенок политической приверженности либо деятельности, которую разделяют далеко не все. Так, некоторые академические социологи могут считать себя работающими в русле проблем марксизма, но отклонять термин марксистский, ибо не разделяют политические цели подобных организаций: марксовое служит более предпочтительным определением их творчества. Но имеется непостоянство в использовании этих терминов, что отчасти отражает различные нюансы, появившиеся внутри марксизма 20-го столетия, и политические проблемы, с которыми сталкивались академики и интеллектуалы в различных странах, когда идентифицировали себя с марксизмом. "Я интересуюсь проблемами марксизма, находя их обоснованными в философском и теоретическом смысле, но я не марксист" — так мог бы выразить эти нюансы подобный социолог.

В академических учреждениях Западной Европы и США марксизм имел существенное влияние только с 1960-х гг. (см. Марксистская социология). До этого и вне рамок советского блока главные его достижения принадлежали интеллектуалам политических организаций, и это влияние отражается на академических сотрудниках.

Основные разновидности марксизма 20-го столетия:

(а) советский марксизм, ндд которым с 1930-х гг. господствовал сталинизм, развивавший жесткое "научное" и материалистическое представление, видя в естественных науках основной метод познания. Он стал более разнообразным после смерти Сталина;

(б) троцкизм (см. Троцкий) — критические исследования характера СССР и изменяющейся природы капитализма 20-го столетия. Считает себя главным наследником марксистско-ленинской тра-

Марксизм

395

диции важности революционной партии-авангарда и революционного потенциала рабочего класса;

(в) западный марксизм — главное и наиболее влиятельное в академических сферах европейское интеллектуальное течение. Ведущие его представители — Антонио Грамши, Карл Корш (1886—1961), Дьердь Лукач, Герберт Маркузе и Франкфуртская школа критической теории — сыграли важную роль в открытии философских дебатов, особенно посвященных "гуманистической" или "научной" природе марксизма, пересмотру гегелевских (см. Гегель) основ марксизма. Это — реакция на грубый материализм советского марксизма, анализ культуры, литературы и психологии в рамках марксизма, ставшего более открытым в отношении немарксистской мысли и стремившегося включить ее в рамки марксизма. Примеры такого творчества — исследования Грамши о государственных и политических процессах и применение Маркузе работ Фрейда и социальной феноменологии. С 60-х гг. течение в Европе пополнилось структуралистским марксизмом (особенно работами Луи Алъ-тюссера, который отреагировал на осознанный "волюнтаризм" и "гуманизм" более ранних авторов), а также обновленной точкой зрения на маркеову политическую экономию и динамику капитализма;

(г) марксизм "третьего мира ", в основном относящийся к ряду исследований: различий между капитализмом в метрополиях и в колониальных, а также в неоколониальных странах; отношений между национальным определением и достижением социализма; роли крестьянства в достижении социализма и последствий этого для политического действия и организаций. Подобные изучения показали непригодность преобладающих европейских разновидностей марксизма для решения указанных проблем. На их основе в 1920-х гг, возникло множество теоретических и политических работ. В Индии появились важные исследования природы колониального общества и особенностей капитализма в странах, пребывавших под господством империализма (см. Империализм); в Китае — теория и политика маоизма; в Латинской Америке — работы о мировом капиталистическом развитии (см. Теория зависимости) и политической практике кастроизма как результата опыта организации революционной деятельности среди крестьянства в длительной партизанской войне; в Африке — теория африканского социализма (см. Социализм). Многие страны имеют крупных марксистских авторов и мыслителей, внесших вклад в разработку широкого диапазона проблем, но главным образом оказывающих влияние на собственные общества или регионы.

Вышеупомянутое не исчерпывает всего разнообразия марксиз-

396

Марксизм-ленинизм

ма. В Восточной Европе в 70-е гг. проводились крупные анализы, противоречившие официальному советскому коммунизму (например, см. Новый класс). Всюду они вызывали интенсивные дебаты, так что нынче в академических кругах существует много разновид* ностей марксизма. Политические убеждения» философские критет_? рии, как и вопросы социологической уместности, оказывают вли-, яние на то, как они рассматриваются. Несомненно одно — марк> сизм является теперь важным измерением социального научного ш социологического мышления, поднимающим многие вопросы, не затронутые другими подходами.

МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ (Marxism-Leninism) — см. Коммунизм.

МАРКСИСТСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ (Marxist sociology) - подходы в академической социологии, использующие марксизм. Значение поддисциплины выросло особенно в 1960-е гг. в Европе и США, являясь реакцией на преобладание структурного функционализма и политического консерватизма в институционной социологии. В 20-м столетии интеллектуальное развитие марксизма продолжалось в основном за пределами академических учреждений и пользовалось ограниченным влиянием на социальные науки. В 60-е гг. возник более широкий спрос на консенсуссные модели общества и предполагаемого эволюционного характера социального изменения. Марксистская социология заинтересовалась не только конфликтными моделями общества и революционными моделями социального изменения (см. Теория конфликта), но также методологическими конфликтами. Принятая ортодоксальной социальной наукой ценностная нейтральность оказалась подорванной привилегированным положением в обществе специалистов, представляющих собой советников крупных компаний и правительств. "Профессиональный взгляд социологов устремлен на людей внизу, а профессиональная корыстолюбивая ладонь протянута к людям наверху" (Николаус, 1972).

Ддя некоторых критиков логика этого аргумента означала, что марксистская социология была противоречивой в понятиях: академическое стремление к абстрактному знанию, расходившееся с классовой борьбой, могло лишь препятствовать социалистическим политическим целям. Другие доказывали, что марксистские академики имели в качестве политической роли противодействие "буржуазной идеологии" в академических учреждениях и воздействие на поколения будущих студентов, Преобладающий подход, однако, применял марксистскую теорию для развития более адекватной социальной науки и делал такое знание доступным политическим группам.

Маркузе Герберт_______________________________________397

В течение 1970— 1980-х гг. марксистское творчество имело широкое влияние сначала в социологии и исторических исследованиях, а затем в других социальных науках и литературных исследованиях. Часто дебаты завершались эклектическим способом, так что широко распространенное использование концепций и идей Маркса более не отражало непременно политической приверженности социализму или любой идентификации автора с марксистом. См. также Ав-стро-Марксизм; Андерсон.

МАРКУЗЕ ГЕРБЕРТ (Marcuse, Herbert) (1898-1979) - влиятельный немецкий философ и социальный теоретик. Маркузе изучал философию в университетах Берлина и Фрайбурга (в последнем с ведущими немецкими философами Гуссерлем и Хайдегге-ром). Он стал членом Института социального исследования (позже упоминавшегося как Франкфуртская школа критической теории) в 1933 г. и эмигрировал вместе с другими его членами в США после прихода нацистов к власти. Маркузе продолжал связывать себя с институтом, который переехал в Колумбийский университет. Между 1942—1950 гг. он работал исследователем для правительства США, а впоследствии занимал посты в ведущих американских университетах, пока не стал почетным профессором Свободного университета в Берлине.

Широко простирающиеся интересы Маркузе охватывали все текущие проблемы его времени: искусство и революцию, феноменологию, экзистенциализм и наследие классической немецкой философии, характер технологического изменения, преобразование в капиталистическом способе производства, возникновение психоанализа, природу индивидуума и проблемы социализма, марксизма и критической теории общества. Пиппин и др. (Ред.) (1988) доказывали, что единство всем этим интересам придало обращение Маркузе к задаче развития критической теории в свете недостатков классического марксизма.

В работе "Советский марксизм" (1958) он утверждал, что марксизм в Советском Союзе утратил свою функцию революционной идеологии и вместо этого стал идеологической опорой статус-кво. Его диагноз капиталистических обществ показал следующее: давления консумеризма привели к полной инкорпорации рабочего класса в существующую систему. В результате, вместо того чтобы видеть в рабочих революционный авангард, Маркузе в "Одномерном человеке" (1964) скорее возлагает свою надежду на союз между радикальными интеллектуалами и "париями и аутсайдерами, эксплуатируемыми и преследуемыми другими расами, людь-