- •Вместо предисловия
- •Предмет и задачи краеведения.
- •1. Что изучает краеведение?
- •2. Шаг в былое
- •Каковы же основные источники изучения истории края?
- •1. Вещественные источники.
- •2. Изобразительные источники.
- •3. Письменные источники.
- •4. Устные источники
- •5. Звукозаписи (фоноисточники).
- •6. Киноисточники.
- •Исследователи самарского края
- •1. Естественно-научное исследование края
- •2. Самарские древности в трудах археологов
- •3. Историки и литераторы – исследователи Самарского Поволжья
- •4. Лингвистическое краеведение
- •География самарского края
- •1. Природные условия Самарской области
- •2. Географические названия
- •3. Проблемы экологии.
- •Этнография самарского края
- •1. Формирование населения края
- •2. Типы расселения
- •3. Одежда народов края
- •4. Духовная культура
- •5. Возрождение культурных традиций народов Самарской области
- •Самарский край в древности и средневековье
- •1. Древности Самарского края
- •Савроматы
- •2. Волжская Болгария.
- •1. Из сообщения арабского писателя XIII в. Казвини.
- •2. Русская летопись о разрушении столицы Волжской Болгарии монголами
- •3. Золотоордынский период истории Самарского Поволжья
- •4. Присоединение края к русскому государству
- •Самарский край в XVI – XVII вв.
- •1. Волжская вольница
- •2. Основание Самары.
- •Описание Самары, данное Адамом Олеарием в 1636 г.
- •3. Смутное время.
- •4. Самарский уезд и его администрация в XVII в.
- •5. Экономическое развитие края.
- •6. С.Т.Разин в Самарском Поволжье
- •1. Грамота Степана Разина к народу с призывом присоединиться к восстанию.
- •2. Сообщение воеводы я.Хитрово о сдаче Степану Разину г. Самары.
- •Самарский край в XVIII века
- •1. Социально-экономическое развитие края
- •2. Оренбургская экспедиция. Новозакамская и Самарская укрепленные линии.
- •3. Восстание под предводительством е.И.Пугачева и Самарский край.
- •4. Освоение Самарского Заволжья в последней четверти XVIII века
- •1. Насильственная выдача замуж крепостной крестьянки Екатерины Степановой.
- •2. О наказании крепостных крестьян.
- •3. Из волжских песен о е.И.Пугачеве.
- •4. Манифест Емельяна Пугачева о даровании крестьянам свободы от власти помещиков, об отмене рекрутских наборов, подушных и других податей
- •5. Именной указ казаку л.И.Травкину, казакам и крестьянам деревни Михайловки Ставропольского уезда
- •Самарский край в первой половине XIX века Фельдмаршал Михаил Кутузов – современникам и потомкам:
- •1. Социально-экономическое развитие края
- •2. Участие самарцев в Отечественной войне 1812 года
- •Приказ из Усольской конторы о снаряжении воинов из крестьян в период войны 1812 г.
- •3. Отклики в крае на движение декабристов.
- •Из судебного дела о жестоком обращении помещиков Шиошиных с крепостными людьми
- •Самарский край во второй половине XIX в.
- •1. Рождение Самарской губернии
- •Экономическое состояние г.Самары в 1855 г. (Из сведений Самарской городской управы о благосостоянии г.Самары)
- •2. На редутах Севастополя.
- •Сообщения самарскому губернатору о желании крестьян вступить в ряды защитников Родины.
- •3. В эпоху великих реформ.
- •"Освобождение крестьян графа Орлова-Давыдова
- •4. Самарское знамя на Балканах
- •4. Общественно-политическая жизнь
- •Просвещение и культура самарского края
- •1. Развитие народного образования и появление первых научных учреждений.
- •2. Литература и периодика.
- •3. Театр.
- •4. Здравоохранение.
- •В эпоху войн и революций (1901 – октябрь 1917 г.)
- •1. В начале XX века.
- •2. Наш край в период революции 1905-1907 гг.
- •Солдатская памятка (Из листовки Самарского комитета рсдрп)
- •Из прощального письма Царевщинского крестьянина Лаврентия Щибраева
- •3. Столыпинская реформа и Самарский край
- •4. В годы первой мировой войны.
- •5. В период февральской революции и двоевластия.
- •Становление советской власти (ноябрь 1917 – 1920 гг.)
- •1. Установление советской власти в губернии.
- •1. Красная гвардия в Самаре создана (Сообщение газ. "Приволжская правда")
- •3. Решение V губернского крестьянского съезда.
- •4. Защитим революцию. (Из постановления общего собрания рабочих мастерских, депо и малого ремонта)
- •5. Разговор в.И.Ленина с в.В.Куйбышевым по прямому проводу о борьбе с Дутовым
- •2. События гражданской войны на территории Самарской губернии.
- •3. Культурная жизнь
- •1. Враг близко! Все к оружию! (Из обращения Самарского военно-революционного комитета к рабочим и трудящимся о защите Самары от чехословацких отрядов)
- •2. Приказ № 1 Комуча о ликвидации Советской власти в Самаре и губернии
- •3. Советская власть в Самаре и губернии восстановилась (Приказ Самарского губревкома)
- •4. Пугачевский советский полк (Статья в.И.Чапаева в газ. "Революционная армия")
- •4. Защитим Советскую власть от Колчака! (Сообщение газ. "Коммуна" о резолюции красноармейцев Самарского советского полка)
- •Самарский край в 20-е годы XX века
- •1. В условиях новой экономической политики
- •2. Экономическое развитие края во второй половине 20-х годов.
- •3. Народное образование и культурная жизнь
- •Самарский край в 30-е годы
- •1. Изменения административных границ.
- •2. Индустриальное развитие края
- •3. Строительство и архитектура
- •4. Сельское хозяйство
- •5. Наука, образование
- •6. Культурная и общественно-политическая жизнь
- •Самарский край в годы великой отечественной войны (1941-1945 гг.)
- •1. На отпор врагу
- •22 Июня 1941 года.
- •2. Запасная столица
- •3. Сталь и хлеб победы
- •4. В фонд обороны
- •5. Наука и народное образование
- •6. Культура и искусство
- •7. Ратный подвиг самарцев
- •Вопросы и задания
- •1. С честью постоим за советскую землю. (Из резолюции митинга рабочих и служащих Средневолжского станкозавода) 22 июня 1941 г.
- •2. Характеристика на лучшую фронтовую комсомольско-молодежную бригаду Куйбышевского завода катэк.
- •3. Из письма колхозника колхоза им. Кирова Борского района Игнатова м.А. Т.Сталину о внесении 100 тысяч рублей на строительство самолета для Красной Армии и ответ т.Сталина.
- •4. Сообщение газ. "Степные известия" о сборе средств учащимися Березовской школы на постройку танка "Таня"
- •5. Из письма фронтовиков-куйбышевцев своим землякам.
- •Экономическое развитие самарского края во второй половине XX века (1945-2000 гг.)
- •1. Переход на мирные рельсы
- •2. Экономическое развитие края в 50-80-е годы.
- •3.Архитектура и строительство
- •4. На рубеже веков (1990-2001 гг.)
- •Вопросы и задания
- •Наука, образование, культурная жизнь самарского края во второй половине XX века (1945 – 2000 гг.)
- •1. Научные учреждения и высшая школа
- •2. Народное просвещение
- •3. Страницы культурной жизни
- •Духовные и художественные ценности самарского края
- •Литература
- •1. "Россия сильна провинцией".
- •2. Литература и Самарский край.
- •3. Край в творчестве живописцев.
- •4. Страницы музыкальной жизни.
- •5. Летопись в камне и деревянные кружева.
- •6. Храмы и монастыри.
- •7. Возрождение традиционной культуры народов края
- •Вместо заключения
- •Целевые программы по краеведению
- •Великая Отечественная война
- •Культурные гнезда России
- •Исчезнувшие памятники России
- •Летописание
- •Школьное краеведение
- •Школьные музеи
- •Программа курса "Экологическое краеведение"
- •Примерная программа уроков обобщения, итоговых семинарских занятий,
- •Улицы самары – куйбышева
- •Содержание Вместо предисловия
4. Духовная культура
Наибольшей самобытностью отличается духовная культура народа. Однако и здесь прослеживаются аналогии в различных жанрах культуры, роднящие этнические группы Самарского края.
Значительное место в духовной жизни населения занимали обряды и праздники, в которых тесно переплетались трудовые навыки народа, его мифологические представления и религиозные верования – как ранние языческие, так и более поздние из бытовавших на Волге – христианские и исламские. Обрядами отличались определенные этапы в развитии природы и хозяйственной деятельности людей. Каждый трудовой процесс (пахота, сев, сенокос, уборка урожая) начинался и оканчивался совершением определенных обрядов, в сюжетах которых прослеживаются языческие земледельческие традиции, обращенные к солнцу, земле и растительности. Это сохранялось в христианском обрядовом календаре до конца 30-х гг. у русского, мордовского и чувашского населения края. В отдельных моментах христианская календарно-обрядовая культура совпадала и с мусульманской.
Так, начало нового года земледельцев было приурочено к рождению нового солнца – дню зимнего "солнцеворота". Этот день православная церковь празднует как Рождество Христово. Однако все народы края включали в новогоднюю обрядность языческие нормы – гадали об урожае, приплоде скота, прославляли силы природы, от которых зависел человек. Для русского человека это был особый период – "зимние святки", продолжавшиеся до Крещения (19 января по новому стилю).
Сходство в традиционной культуре народов края особенно характеризует период окончания зимы и наступления весны. Все христиане встречали весну "широкой" масленицей, которая по срокам приближалась к мусульманскому Новому году – Наврузу – 21-22 марта по новому стилю, что в жизни природы соответствовало и победе весенних сил над зимними.
Началу весеннего сева предшествовали массово организованные праздники и обряды: у православных жителей края – вербное Воскресение, Пасха, Красная горка (воскресение после Пасхи), которая заканчивала неделю весенних свадеб; у чувашей существовали многочисленные обряды в честь верховных весенних сил – "моление плуга", "варлах-келарни" (вынос семенного материала), "сумар чук" (моление о дожде), "уи чук" (моление на поле).
У мордвы специфической формой общественного быта были коллективные моления по случаю начала или завершения земледельческих работ, сопровождаемые разнообразными религиозно-матическими обрядами. Своеобразное общественное моление в мордовском селе устраивалось и на христианской праздник вербного Воскресения – в честь Вербавы (матери вербы).
В мусульманском календаре к этому периоду был приурочен древний языческий праздник Сабантуй ("свадьба плуга"), наиболее распространенный в настоящее время у татар. В этот день перед севом устраивались скачки – состязания на лошадях, массовые спортивные мероприятия (борьба, перетягивание каната, лазание по шесту или столбу) должны были выявить среди молодежи победителя – батыра, что определяло его особый статус в общине. В наши дни обряд утратил свое первоначальное предназначение и отличается как массовое гуляние среди татар области по окончании посевных работ.
Аналогия татарскому Сабантую встречалась у самарских чувашей в обряде "Агатуй".
По окончании посевных работ, в период появления молодых ростков и зелени, у всех народов края проводились обряды благодарения земли. Всеми православными народами широко отмечался престольный праздник – Троица, обязательным языческим атрибутом которого у русского населения была береза, вокруг которой девушки водили хороводы, пели, плели венки, под березой ели обрядовое блюдо – яичницу, приготовленную "вссыпчину" (вскладчину), В этот день сельская молодежь на отведенных для общественных гуляний местах устраивали хороводы, кадрили, различные игры.
Самым насыщенным обрядовым периодом были летние святки и купальные вечера, когда молодежь ходила гулять за село, водила хороводы и кадрили. Все без исключения "на купалу" обливали друг друга водой из ведра – у источники или колодца.
Лето по православному календарю заканчивалось 2 августа днем св.Ильи. После этого дня вступал в силу запрет на купание в воде, начинались осенние работы.
Осенние обряды и праздники земледельцев вновь обращались к земле и характеризовались благодарением земли за принесенный урожай. В этом цикле обрядов много таких, которые обращены к отдельным сельскохозяйственным культурам, выращенным крестьянами и собранными осенью. Так, отмечаемыми в Самарском крае осенними праздниками были спасы – яблочный, хлебный, медовый.
В мордовском осеннем праздничном цикле особо отмечался праздник "Пивань кудо" (пивной дом), который отмечали в период от осенней Казанской до Заговения. Сельская молодежь (для проведения обряда откупался дом), вскладчину варила пиво из свежего хмеля, договаривались о сроках проведения обряда. Это был своеобразный обряд определения возможных брачных пар, и поэтому молодежь подходила к обряду достаточно серьезно, а достигшая совершеннолетия эрзянская девушка впервые надевала особую взрослую одежду.
Свадебные обряды
Особой самобытностью отличались семейные обряды и праздники каждого народа. Самым традиционным, сохранившимся в значительной степени в своих основных элементах до наших дней, был свадебный обряд. Он или сохраняется в традиционной форме, или восстанавливается с сохранением традиционной основы и приобретением современной окраски.
У каждого народа свадебный обряд делился на три периода: досвадебный, свадебный и послесвадебный. Досвадебный цикл начинался со сватовства и оговора, где обговаривались условия заключения браков; количество и качество даров со стороны жениха и приданое невесты.
Сроки, на которые отодвигался день свадьбы, определялись количеством подарков, которые должна была приготовить невеста родственникам жениха. В число подарков включали рубашки – жениху и самым близким его родственникам, вышитые полотенца, девушкам – ленты, женщинам – карманы, сшитые из разноцветных кусочков ткани, носимые сбоку на поясе, что можно считать заимствованным русским населением у мордвы Самарского края.
День свадьбы у христианских народов как день венчания молодых в церкви начинался со сборов невесты к венцу – причитаниями, обращенными к дочери. Ее поднимала с постели мать, девушка причитала "на зарю", после чего начиналась подготовка молодой к выходу. В последний раз невесте ее подруги заплетали девичью косу, благословляли родители.
Составной частью свадьбы явилось забирание молодой. Поезжане, крестная мать и крестный отец жениха, сваха начинали эту процессию. Дружка жениха первым обращался к подругам невесты, которые исполняли "величальную песню дружке". Невесту выкупали, здесь в ряде случаев встречается выкуп красоты, дружка одаривал подарками и деньгами ее подруг.
Из церкви свадебная процессия направлялась в дом жениха, где происходил свадебный пир. У порога дома молодых встречали родители жениха, осыпали хмелем, деньгами, зерном и так далее.
Смысл послесвадебных обрядов сводился к проверке работоспособности и хозяйственности невесты, а также к оберегу против нечистой силы, которая могла проникнуть в избу вместе с гостями. Невесту на второй день после свадьбы посылали с ведрами за водой, у чувашей невеста должна была растопить очаг и сварить лапшу. Гости били горшки, сыпали на пол мусор, – невеста должна была чисто вымести помещение.
Отличительной особенностью татарских свадебных обрядов являлось проведение основной свадьбы в доме невесты. Свадьба начиналась с религиозного обряда бракосочетания. Затем начиналось застолье, обязательно с выносом меда и масла. У казанских татар свадьба проводилась отдельно для мужчин и женщин, у мишарей это разделение не было обязательным.
Все последующие обряды у татар можно отнести к послесвадебным. Это – встреча молодого в доме невесты, периодическое посещение им своей жены в ее доме, обряд переезда молодой в дом мужа. И если в предсвадебных обрядах молодые почти не участвовали, то в послесвадебных – они основные действующие лица.
Рождение ребенка воспринималось в семье как радостное событие. Вскоре после рождения сына или дочери приглашали родственников и соседей на праздник наречения именем. Детям старались давать имена, созвучные имени матери или отца, в них вкладывали пожелания благополучия, долголетия, здоровья, мужества, красоты.
Татары и башкиры хоронили покойников по мусульманскому обычаю – в глубоких прямоугольных ямах, с нишей, в саване, головой на запад, лицом к югу (к святилищу Кааба). На третий, седьмой и сороковой дни и в годовщину устраивали поминки.
* * *
Многовековое взаимодействие многих национальностей в хозяйственном освоении самарского Поволжья, дисперсное их проживание и наличие двух- и многонациональных сел неизбежно приводило к взаимному усвоению и обогащению приемов обработки земли и выращивания сельскохозяйственных продуктов, традиций народных ремесел, к выработке новых тканей и сюжетов для оформления национального костюма, к решению ассортимента блюд национальной кухни.
Заметно влияние национальных сюжетов в русском фольклоре и русских в фольклоре народов Поволжья. Общие черты существуют в сценариях народных праздников и обрядов. Интенсивное взаимопроникновение и обогащение материальной и духовной культуры различных народов, оформление самобытной этнокультурной общности сделало Самарскую область уникальной и неповторимой в этнографическом отношении.