Потижневий розклад діяльності студента

(Модуль Б: лекції – 14 годин; семінари – 4 годин; консультації, модульна контрольна робота – 2 години)

Тиждень/ Дата	Діяльність студента
Завдання на 1 тиждень	Лекція №1. Прочитати. Законспектувати зміст лекції. Відповісти на питання для самоконтролю. Лекція №2. Прочитати. Законспектувати зміст лекції. 1.Опрацювати запропоновану літератури. 2.Відповісти на питання для самоконтролю письмово.
Завдання на 2 тиждень	Лекція №3. Прочитати. Законспектувати зміст лекції. Відповісти на питання для самоконтролю. Лекція №4. Прочитати, законспектувати зміст лекції. Відповісти на питання для самоконтролю письмово. Семінар №1. Опрацювати запропоновану літератури. Підготувати самостійно матеріал за темою «Розвиток музичної культури та театру України наприкінці ХІХ століття».
Завдання на 3 тиждень	Лекція №5. Прочитати. Законспектувати зміст лекції. Відповісти на питання для самоконтролю. Лекція №6. Прочитати. Законспектувати зміст лекції. Відповісти на питання для самоконтролю. Опрацювати запропоновану літератури. Самостійно опрацювати теми: «Модерністичні процеси в українській культурі початку ХХ століття»; «Українське мистецтво в системі методу соціалістичного реалізму»; «Українська культура в діаспорі».
	Лекція №7. Прочитати. Законспектувати зміст лекції. Відповісти на питання для самоконтролю. Зробити загальні висновки за вивченим матеріалом. Семінар №2. Опрацювати запропоновану літератури. Написати реферат за темою: «Українська культура в сучасних умовах»; «Сучасні художні напрями в українському мистецтві» (за вибором).
Завдання на 4 тиждень	Консультація
	Модульний контроль.

Модуль а.

Розділ 1: Історичні умови та соціально-політичні чинники формування української культури

Тема 1.1. Культура: сутність, структура, функції.

Зміст

1. Значення поняття "культура". Розвиток ідей про культуру в історії наукового знання.

2. Епоха Просвітництва в поглядах на культуру. Теоретична модель культурного розвитку 18 століття.

3. Науки про культуру в 20 столітті.

4. Науки про культуру в 21 столітті: проблеми і протиріччя.

Ключові слова: культура, художня культура, художній образ.

Цілі і завдання вивчення розділу.

Вивчення даного розділу дозволяє Вам одержати уявлення про поняття «культура», визначити її сутність, структуру, функції; ознайомитись з теоретичними моделями культурного розвитку у різні часи.

Навчальний матеріал.

Прочитайте і законспектуйте основні положення.

У повсякденному житті нам дуже часто доводиться зустрічатися з уявленнями про "культурних" і "безкультурних" людей, про суспільства "культурні "і "варварські", думками про падіння, руйнування культури і т. п. З точки зору буденної свідомості, ці представлення яких-небудь заперечень не викликають. У них виражено таке відношення до культури, в якому відбита відмінність в способах і формах діяльності людей. Але чи мають вони дійсні підстави? Що таке культура у буденному і науковому розумінні?

Латинський термін "cultura", означає обробіток, виховання, розвиток, шанування. У XVIII ст. в європейській філософії були введені в науковий обіг поняття «Культура» і «цивілізація» як поняття взаємозалежні. У цей час культура розглядалася як продукт творить духу.

В епоху Просвітництва склалося поняття культури «як сили, з одного боку, визначальною нашу діяльність, а з іншого боку, визначається нею. Це сила, за допомогою якої минуле забезпечує нам нинішній спосіб життя, і в той же час вона матеріал, свого роду склад можливостей, які ми можемо використовувати вибірково для чогось нового, для нових досліджень, відкриттів, що відповідають вимогам розуму, в умовах, що змінюють існування».Формуються уявлення про культуру як сукупності духовних цінностей.

У XIX ст., А потім і в XX ст. уявлення про культуру розширюються, а вивчення проблем культури протікає дуже бурхливо, зароджується культурологія як синтез цілого ряду гуманітарних наук: антропології, соціології, історії, психології, мовознавства і семіотики, літературознавства, історії мистецтв та ін. Стадія становлення культурології як науки триває до теперішнього часу. Тривалість цього процесу пояснюється самою приналежністю культурології до широкого поля гуманітарного знання, тобто предметом цієї науки. Не менш значима обставина - різноманіття методу цієї науки.

Культура - продукт діяльності людини, унікального і загадкового творіння Всесвіту. Жодна зі сторін його життя - біологічна, соціальна чи культурна - не можуть вважатися сьогодні добре вивченими. Наприклад, людина як жива, біологічна істота зберігає в собі унікальні властивості фізіології, психіки і т.д. Людина як носій соціальних особливостей не менш загадковий у своїй поведінці, у своїх творах, творчої діяльності. Як відбувається з'єднання в людині біологічного і соціального начал, можна зрозуміти, якщо розглядати людину як носія культури. Що являє собою людина як носій культури?

Цілком очевидно, людина повинна розглядатися в системі численних відносин: економічних, соціальних, політичних, художніх і всіх інших. Отже, культурологія як наука про людину предметом свого дослідження має:

1) різні культурні процеси та явища, пов'язані з відносинами в суспільстві;

2) сутність, структуру, закономірності функціонування та розвитку культурного процесу людства;

3) специфіку локальних і регіональних культур, їх історичну типологію, взаємозв'язок і взаємозалежність культур різних епох і народів;

4) особливості сучасної цивілізації, основні тенденції її розвитку.

Отже, культурологія є загальнотеоретичної дисципліною, являє собою синтез галузей гуманітарного знання. Її предмет багато в чому визначається як методологічними принципами, використованими для вивчення різних аспектів культури, так і емпіричним матеріалом, колом джерел, різних явищ культури. Культура вивчається філософами, істориками, етнографами, соціологами та іншими представниками різних галузей гуманітарного знання. У рівній мірі культурологія використовує методологію, емпіричний матеріал і коло джерел, що застосовуються в цих галузях знання, систематизуючи знання про культуру. Може здатися, що культурології як самостійної дисципліни не існує. У вивчення культури вносять вклад представники різних наук, але культурологи, по-перше, мають спільне поле культурологічних проблем і досліджують мета, процеси і результати культурної діяльності;по-друге, культурологія має і власним специфічним методом.

СУТНІСТЬ КУЛЬТУРИ

Можна припустити, що культура є якийсь надприродних результат діяльності людини, якась надприродна реальність чи штучна природа, отже, культура є не що інше, як діяльність, практика. Але що породжує цю діяльність?Що є спонукальним мотивом дій людини, в чому полягають сутнісні сили, що дають йому можливість діяти? Такими внутрішніми спонукальними мотивами можна вважати потреби людини. Людина має, по-перше, біологічні потреби, тобто, потреби в їжі, воді, захисту від зовнішніх сил природи. Ці потреби породжують безліч матеріальних потреб: в одязі, житлі, техніці і т.д. По-друге, людина, формуючись як істота суспільна, породжує в собі і розвиває потреби соціальні, так як всі спонукання його соціально опосередковані. Останню групу вихідних потреб становлять потреби пізнання навколишнього світу і свого місця в ньому. Друга і третя групи базових потреб поза - біологічна, виходять за рамки природних потреб.

Кожній потребі відповідає певна здатність. Здатність - така сила, яка перетворює потреби в задовольняють її предмети та дії. Сутнісні сили людини - це сукупність взаємообумовлених потреб і здібностей. Так, потреби в спілкуванні відповідає здатність людини говорити.

Отже, сутнісні сили - це не просто інтелект, а народжується в людині здатність перетворювати природу складається в процесі створення світу другий, штучної природи,тобто культури. Сутнісні сили людини є його внутрішнім надбанням,вони спонукають людину діяти. Але для того, щоб вони вийшли за межі внутрішнього світу людини, сутнісні сили повинні втілитися в якусь надлюдську реальність, тобто культуру. Але культура існує і поза людиною, отримує незалежне від нього існування.

Культура, народжуючись в людині (це перша модальність культури), своє справжнє забезпечує не тільки сутнісними силами, а й існує поза людиною, у вигляді самостійних форм буття (це її друга модальність). Предметне буття культури, отже, є якась необхідність її самої.

Таким чином, культура існує в самій людині як певний духовний потенціал. Вона дана кожному новому поколінню у вигляді готових предметів, речей і т. д. І, нарешті, культура дана людям у вигляді «абстрактно-загальних форм політики, мистецтва, літератури і т. д.» (6, с. 123), т . е. діяльності.

Культура виступає, по-перше, як умову саморозвитку людини, по-друге, вона є результат діяльності людини, по-третє, вона є сам спосіб людської діяльності. Визначення «культури» дано і в «Філософському енциклопедичному словнику», де вона розуміється як «специфічний спосіб організації і розвитку людської життєдіяльності, представлений в продуктах матеріальної і духовної праці, в системі соціальних норм і установ, у духовних цінностях,в сукупності відносин людей до природи, між собою і до самих себе »(11,с.293).

Людина народжується і живе в певних соціокультурних умовах, які корелюють його сутнісні сили. Але і людська духовність видозмінює предметні форми буття культури, способи людської діяльності. Культура породжується, з одного боку, духовністю людини, тому вона має духовне вираз - може існувати як духовна культура. Але, з іншого боку, людина як джерело походження культури виступає у вигляді громадського суб'єкта, в громадських цілях створює світ штучної природи. Соціальна детермінованість культури не тільки виражає сутність процесу її самоорганізації, а й закріплює через різні громадські інституції (традиції, звичаї, міфологію, науку, релігію, ідеологію і т. д.) старі і застарілі форми цієї самоорганізації.

Як співвідносяться між собою поняття «суспільство» і «культура»? Іноді культура розглядається як частина суспільства, між тим вона - спосіб суспільного буття, спосіб діяльності, характерний для того чи іншого суспільного устрою. Спосіб діяльності являє собою своєрідну соціальну технологію, яка відповідно до поділу праці виступає як технологія матеріального і духовного виробництва.

Культура часто розглядається як синонім суспільного розвитку самої людини. Культура доводиться до вираження єдності «людського» і суспільного, стає як би синонімом і критерієм суспільного прогресу, його умовним критерієм.До цієї точки зору близько і існуюче в повсякденній свідомості уявлення про людей і народи «культурних» і «малокультурних», «диких» і «варварських». Культура породжує не тільки цінності, збагачують людство матеріально і духовно. Продуктами культури є і ядерну зброю, і ланцюг екологічних лих сучасності, дегуманізація міжнаціональних, міжособистісних відносин і багато чого іншого, що важко поєднується з уявленнями про прогрес. Культура може розглядатися функціонально, тобто, як спосіб діяльності, а отже, можна говорити лише про певні характеристики культури, а не про більш-менш високих якостях її. Це має не тільки глобальне соціальне, а й етнологічної значення. У цьому аспекті культура індіанців Амазонії не нижче за своєю суттю, ніж європейська культура, це лише різні типи культури, що мають різні смислові підстави.

Співвідношення понять суспільство і культура відбиває поняття цивілізація. Під цивілізацією (крім інших значень цього поняття) розуміється соціальна організація культури. На основі територіального об'єднання, історично сформованого поділу праці, обміну взаємної діяльністю та її способами складаються нові форми інтеграційних зв'язків. Цьому процесу відповідає усвідомлення і закріплення його в культурі. Способом організації цих зв'язків, їх координації стає публічна влада, яка через безособово-загальні принципи (закон, податок, військова повинність і т. д.) Прагне врівноважити інтереси суспільства і реалізувати інтереси правлячої соціальної групи. Культура при цьому моделює ціннісну орієнтацію суспільства, формує її духовне, ідеологічне своєрідність. Таким чином, поняття цивілізація може використовуватися у формі більш приватних визначень - суспільний лад, громадська організація.

Для виникнення цивілізації потрібен певний рівень розвитку культури. Але, досягнувши цього рівня, культура існує тільки в зв'язку з розвитком цивілізації. Цивілізація через організацію духовного виробництва породжує, робить загальним і панівним певний тип культури, який об'єктивується і тиражується. Цивілізація перерозподіляє суспільне багатство і направляє його в ті сфери людської діяльності, які відповідають справжнім або уявним інтересам суспільства. Тому і стимулюються певні сфери культури. В силу дуалістичності культури складається і відносне розподіл її на матеріальну і духовну.

Способи людської діяльності обмежуються цивілізацією. Але життєстійкість, внутрішній потенціал цивілізації - це і сукупність способів, своєрідних технологій діяльності. Культура тому вступає в протиріччя з цивілізацією. У цих умовах культура здатна виробити той ідеал, ту систему цінностей, спроби реалізації яких збагачують цивілізацію. Культура по відношенню до цивілізації в цьому випадку виконує моделює функцію.

У складні кризові періоди життя цивілізації, коли руйнуються старі і створюються нові економічні, політичні та соціальні зв'язки, культура бере на себе завдання консолідації суспільства, тобто виступає з компенсаторною функцією, вона знімає гостроту, конфліктність цих кризових станів. Людина створює в культурі захисні механізми, здатність до саморозвитку. Культура володіє самосвідомістю, вона спирається на традиції і тому зберігає в собі знання про свої минулі стани. Разом з тим творча діяльність людини зорієнтована на майбутнє, на вихід за межі сучасного стану цивілізації.

Таким чином, культура виступає як би внутрішнім потенціалом історичного процесу, тієї енергетичної силою, яка його живить. Через соціальні структури цивілізація визначає і формує зміст, тип культури, тобто ставить певні межі її розвитку. М. К.Реріх, відзначаючи це, писав: «Культура, виникнувши і затвердившись, вже незнищенна.» (9, с. 113).

Нами виявлені загальні зв'язки таких систем, як людина - культура - суспільство. Але людина, культура і суспільство існують у межах соціального простору і часу. Культура, що представляє собою атрибут людства, разом з тим мозаїчна, складається з культур різних народів і епох, має специфічні просторово-часові та етносоціальні координати.

З уявлень про простір, час, саму людину складається і картина світу - сукупність стійких уявлень про Всесвіт, про місце в ній людини, її ставлення до себе і оточуючих. Вона стає підставою культури, нею керуються люди у своїх повсякденних діях, відносинах. Тому елементом самосвідомості етносу виступає картина світу, тобто виникають ідеально збудовані моделі світу і людини, які знаходять своє відображення в різних формах суспільної свідомості (релігії, моралі, права, філософії, мистецтві і т. д.).Картина світу, носіями якої є етнос і багато етноси, також визначає і типологію їх культур, її своєрідність і самобутність. Разом з тим спільні елементи в картині світу, яка панує в рамках певної історичної епохи в культурах різних етносів, не тільки показують загальні закономірності і тенденції суспільного розвитку, але й свідчать про планомірне єдності і цілісності загальнолюдської культури.

Картина світу, що виражає специфіку і смислове підставу культури, разом з тим надає їй характер стійкої рівноваги до тих пір, поки картина світу залишається незмінною або змінюється незначно.

РЕЗЮМЕ

Поняття «культура» зустрічається нам і в повсякденному житті, але в науковому розумінні вона має більш широке і глибоке значення. Носієм культури виступає людина, культура може розглядатися як надприродних результат його діяльності. Внутрішніми спонукальними мотивами цієї діяльності є сутнісні сили людини: взаємопов'язані і взаємообумовлені потреби і здібності. Отже, культура існує в людині, по-перше, як певний духовний потенціал;по-друге, вона результат діяльності людини, представлений в різних продуктах і явища, по-третє, культура є й сам спосіб діяльності.

Але людина живе в певних соціокультурних умовах, тому культуру можна розглядати не тільки як індивідуально-психологічний акт, але і як суспільний процес. Культура породжується духовністю людини, а й людина як соціальний суб'єкт в громадських цілях створює світ штучної природи, тобто культури. У культурі людина не тільки діє, творячи її, але і саморозвиватися. Ця діяльність контролюється і корелюється суспільною свідомістю. Тому спосіб діяльності важливо розглядати з точки зору соціальної технології, яка відповідно до поділу праці виступає як технологія матеріального і духовного виробництва.

Співвідношення понять «суспільство» і «культура» виражається поняттям «цивілізація».Культура виробляє ідеали, системи цінностей, які збагачують цивілізацію, вона виконує по відношенню до цивілізації моделює функцію.

Культура і суспільство існують у межах соціального простору і часу. Культура стає засобом усвідомлення самобутності та розвитку етносів. Природно-екологічні умови і темпоритм течії соціального часу народжують специфіку світовідчуття, визначають характер, тип культури.

З уявлень про простір, час, Всесвіту складається певна картина світу, моделі світу і людини, які стають підставою культури. Картина світу визначає самобутність, своєрідність і типологію культур етносів. Разом з тим спільні елементи в картині світу свідчать про планетарний єдності і про цілісність загальнолюдської культури.

Як відбувається з'єднання в людині біологічного і соціального, можна зрозуміти, якщо розглядати людину як носія культури. Що являє собою людина як носій культури?

Отже,культурологія як наука про людину предметом свого дослідження має:

1) різні культурні процеси та явища, пов'язані з відносинами в суспільстві;

2) сутність, структуру, закономірності функціонування та розвитку культурного процесу людства;

3) специфіку локальних і регіональних культур, їх історичну типологію, взаємозв'язок і взаємозалежність культур різних епох і народів;

4) особливості сучасної цивілізації, основні тенденції її розвитку.