3. Физические следствия грехопадения.

Грех, произведя смерть, разлад и помрачение в душе человеческой, не мог не затронуть и тела. Тело потеряло свое прежнее здоровье, невинность и бессмертие. Оно стало подвержено болезням, старению и, наконец, смерти. Свт. Афанасий Великий говорит: «Ибо, если, некогда по природе быв ничто, призваны в бытие явлением и человеколюбием Слова, то следовало, чтобы в людях по истощании в них понятия о Боге и по уклонении к не-сущему… истощилось и продолжающееся навсегда бытие. А это и значит, разрешившись, оставаться в смерти и тлении»⁹.

Первой Господь наказывает жену, которая соблазнила мужа: «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» (Быт.3:16). В лице Евы было вынесено наказание для всего человеческого рода, а деторождение стало с тех пор связано не только с сильнейшими страданиями для женщины, но и с риском для ее жизни. Свт. Афанасий говорит, что через Еву, которая «первая породила грех, как возжелавшая удовольствия… рождение стало подлежать проклятию»¹⁰. Но не только страдания при деторождении Господь определил людям в наказание за грех, но также и болезни. Подтверждение этому мы можем найти в Евангелии, в словах Самого Господа, которые Он говорит исцеленному Им расслабленному: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14). Также, когда Христос, проходя, увидел слепца, то ученики спросили Его: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым» (Ин.9:2)?

Вторым Господь наказывает Адама: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19). Человек наказан не только болезнями, но изнеможением своего тела от трудов. В конце же всего последует смерть. Смерть телесная явилась необходимостью для человека, ибо, если бы человек остался бессмертен, то, пребывая в болезнях, скорбях и страданиях, он был бы обречен на вечную муку. Господь изгоняет человека из рая, чтобы тот не мог вкушать плодов древа жизни. По природе своей человек не был создан смертным, ибо, как говорит Писание «Бог не сотворил смерти» (Прем.1:13), он был создан для жизни вечной, бессмертной, но с другой стороны, тело его было создано из персти земной, а соответственно, по природе тленным. Свт. Афанасий об этом пишет так: «Ибо человек, как сотворенный из ничего, по природе смертен, но по причине подобия Сущему, если бы сохранил его устремлением к Нему ума своего, мог замедлять в себе естественное тление и пребыл бы нетленным» ¹¹. Смерть не являлась необходимой, но возможной. После грехопадения она перешла в эту необходимость и стала властвовать во всем человеческом роде. Об этом говорит апостол Павел в своем послании к Римлянам: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12).

4. Следствия по отношению к внешнему состоянию человека.

Грехопадение также пагубно отразилось на внешнем благополучии человека и на окружающем мире. Как уже было сказано выше, Господь изгнал человека из рая, а у ворот поставил херувима с огненным мечом. С потерей рая человек потерял доступ к древу жизни и потерял изобилие пищи, которое предоставлял ему рай. «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт.3:23). Теперь человеку самому надо добывать себе еду, трудясь на земле в поте лица своего. И сказал Господь Адаму: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт.3:17). В наказание за грех Господь не проклинает Адама, но проклятие падает на землю, на весь мир. «Земля создана для человека, чтобы он мог наслаждаться плодами ея, поэтому теперь Бог, за человека же, так согрешившего, налагает на нее проклятие; и так как наложенное на землю проклятие лишило человека покоя и благополучия»¹², - говорит свт. Иоанн Златоуст. Раньше человек был царем над этим миром, но теперь природа противится ему: земля утратила прежнее плодородие, появились стихийные бедствия, угрожающие жизни человека и его пропитанию, в которое он вкладывает теперь все свои силы. Также и животные перестают узнавать в человеке своего царя, они не слушаются человека, как это было раньше. Среди них появляются хищники, которые могут напасть и убить человека. Человек властвовал над животными ранее потому, что они видели в нем образ своего Творца, но с помрачением образа Божия отношения человека с окружающим миром меняются. Человек и сам начинает убивать животных, чтобы добыть себе пропитание и одежду. Человек становиться не царем природы, а простым потребителем, он уже не живет, а выживает в этом мире, ставшем ему враждебным. Так через падение Адама грех вошел в мир, а через грех смерть, и теперь «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим.8:22).