III. Заключение.

«Грех, начавшись в первом человеке, по учению св. Григория Богослова, не остановился на нем, но перешел на все его потомство»¹³, потому как Бог «от одной крови произвел весь род человеческий» (Деян.17:26). В природе Адама произошло глубокое расстройство, потому и его потомки, как плоть от плоти первого человека, тоже пребывают в этом расстройстве, потому перешли к нам все следствия и проклятия греха первых людей. Главными из этих следствий являются: помрачение разума, преклонность воли более к злу, чем к добру, болезни, страдания и смерть.

Разум человеческий помрачился и ему стало трудно воспринимать все то, что касается духовной жизни. Истины и предметы веры стали для большинства людей безумием: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор.2:14). Из-за помрачения разума, люди впали в идолопоклонство. Ум стремится к Богу – высшему Уму, образ Божий стремится к Первообразу, но тело препятствует этому, потому ум пытается взойти к Богу через рассматривание Его творения и, заблуждаясь из-за порчи греха, обожествляет природу. «Отсюда-то, говорит Григорий Богослов, - стали поклоняться кто солнцу, кто луне, кто множеству звезд, кто самому небу…другие признавали за богов все, что в ряду видимых вещей представлялось им прекрасным»¹⁴. Человек все еще способен воспринимать предметы духовные, но часто противится им. Это противление также касается и воли человека, она часто противится добру и больше склоняется ко злу. Но это не значит, что свобода человеческой воли и ее добрая направленность полностью уничтожены грехом. Человек может хотеть делать добро, но только дается это ему намного труднее, чем раньше, ибо грех, проникший в нашу природу, постоянно сподвигает нас на худое. Апостол Павел говорит: «Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:15, 17). Но, с другой стороны, «по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим.7:22), - также говорит апостол Павел. Грех, властвуя в нашей природе, порождает смерть. Не только Адам умер, но умираем и все мы, зараженные этим смертным ядом. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12). Но смерть является не только наказанием за грех, но еще и милостью Божией по отношению к нам. Она освобождает человека от скорбей и болезней, которые породил грех, а самое главное, что она оканчивает путь греха, оканчивает его власть над человеком, «ибо умерший освободился от греха» (Рим.6:7). Свт. Григорий Богослов говорит: «Впрочем, и здесь приобретается смерть в пересечение греха, чтобы зло не стало бессмертным. Таким образом самое наказание делается человеколюбием. Ибо так, в чем я уверен, наказывает Бог»¹⁵. Да и вообще все беды и скорби, которые испытывает человек на земле, Господь управляет ко спасению человека. Бог дает людям только те искушения и испытания, которые они могут понести. Ведь главная цель таких переживаний – это врачевание человеческой души. Также Господь вразумлял людей не только бедствиями и болезнями, но и через пророков и заповеди Закона. Но человечество, по причине впадения во все более тяжкие грехи, нуждалось в более сильном излечении. И Господь не оставляет человека погибать. На землю приходит «Само Божие Слово, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха»¹⁶. Сын Божий приходит, чтобы Своим послушанием исправить непослушание Адама, этого же Он ждет и от нас – отвержения своей воли и послушания воле Божией. Христос по великой Своей любви к миру и людям приносит Себя в жертву, чтобы ею спасти нас от власти смерти. Апостол Павел говорит: «Дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих» (Рим.5:15). И еще: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5:19).

Через одного человека грех и смерть вошли в мир и стали действовать во всех людях. Так, через послушание и жертву Нового Человека, грех и смерть были упразднены, и жертва эта вменена всему человечеству. Отныне Христос «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». (Ин.1:12).