2. Основные теории девиантного поведения

Одним из основоположников теории девиантного поведения считается Э.Дюркгейм. В основу своей концепции он положил понятие «социальная аномия».

Развитие и распространение девиации ведет общество к аномальному состоянию – социальной аномии, а эта последняя в свою очередь становится почвой для новых девиаций.

Социальная аномия – это негативное, болезненное, кризисное состояние общественной жизни, при котором большинство субъектов нарушает установленные социальные нормы или относится к ним безразлично, а нормативное социальное регулирование оказывается резко ослабленным вследствие его непоследовательности, противоречивости и неопределенности.

Э. Дюркгейм рассматривал социальную аномию как проявление отсутствия в обществе органической солидарности. Этим понятием, он описывал социальную ситуацию, «характеризуемую упадком норм, управляющих социальным взаимодействием». Дюркгейм утверждал, что довольно часто девиации происходят вследствие отсутствия четких социальных норм. В этом случае «общее состояние дезорганизации, или аномии, усугубляется тем, что страсти менее всего согласны подчиняться дисциплине именно в тот момент, когда это всего нужнее».

Одним из ярких выражений аномии, Дюркгейм видит самоубийства. Их исследованию фактически посвящена, одна из наиболее известных его работ, которая так и называется «Самоубийство». В этом исследовании Дюркгейм обратился к социальным причинам самоубийств. Он выделяет свою типологию самоубийств:

Эгоистическое самоубийство – человек, не сладив с группой, выходит на индивидуальный протест.

Альтруистическое самоубийство. Этот тип самоубийства, который Дюркгейм называет также «эндемическим», прямо противоположно рассмотренному выше и происходит «в том случае, когда общественность вполне и без остатка поглощает... индивидуальность». К такого рода самоубийствам относятся, в частности, известные из истории некоторых народов обычаи стариков совершать самоубийства, «когда жизнь становилась им в тягость»; или принятое в индуизме самосожжение вдов на похоронах мужа. Согласно Дюркгейму, альтруистический суицид, т.е. самоубийство во имя групповых интересов, был результатом сильного группового давления и социального одобрения.

Аномическое самоубийство. Этот тип связан с характером регулирования социальных связей со стороны общества. Аномия выступает здесь, как «социальное условие, характеризуемое взрывом норм, управляющих социальным взаимодействием», или «такое состояние общества, в котором заметная часть его членов, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно». Такая ситуация довольно часто возникает в переходные периоды, в эпохи реформ и социальных катаклизмов, когда прежние нормы, к которым большинство членов общества приспособились и привыкли их выполнять, перестают действовать, а новые еще не закрепились. «Прежняя иерархия нарушена, а новая не может сразу установиться». Понятно, что многие в такой ситуации ощущают себя как бы в нормативном вакууме и теряют социальную ориентацию.

Проблемами аномии и девиантного поведения занимался и Р. Мертон. Он разработал свою аномическую концепцию девиации. Под социальной аномией он понимал состояние сознания, которое связано с невозможностью достижения индивидуальных целей законными путями и средствами, что ведет к росту отклоняющегося поведения. Выдвинув на первый план в своей теории проблему соотношения социальных целей и средств их достижения как различных фаз соц. структуры, Мертон показывает, что социальная аномия вырастает из состояния равновесия между ними.

Он утверждал, что базовой причиной любой девиации является разрыв между институциональными культурными целями и доступностью социально одобряемых средств для достижения этих целей. Среди множества элементов социальной структуры Р. Мертон выделяет два особенно, по его мнению, важных. Первый – это определенные культурой данного общества намерения и интересы, которые выступают в качестве «законных» целей – приемлемых для всего общества или же отдельных его слоев, социально одобряемых ими (и поэтому иначе именуемых институциональными). Второй элемент определяет, регулирует социально одобряемые средства (способы достижения этих целей) и контролирует их применение.

В соответствии с этой гипотезой Р. Мертон рассматривает пять типов приспособления людей к социально и культурно заданным целям и средствам. Для наглядности он помещает их в схематическую таблицу, где символ «+» означает «принятие», «-» отвержение, а «+ -» – отвержение господствующих ценностей и замена их новыми.

Конформность (конформизм) – гибкая изменчивость целей и форм поведения. Ориентация на поведение по желанию других.

Инновация. Такая форма приспособления возникает вследствие того, что индивид принял для себя общепризнанные культурные ценности как жизненные цели, разделяет их. Цель – род, вид успеха. Инновация может сопровождаться отвержением цели.

Ритуализм. Этот тип приспособления «предполагает оставление или понижение слишком высоких культурных целей большого денежного успеха и быструю социальную мобильность там, где эти устремления могут быть удовлетворены». Другими словами, в тех случаях, когда содержание цели и возможности ее достижения для данного индивида приходят в противоречие, он предпочитает безусловное соблюдение институциональных норм и отказывается от цели.

Ретритизм. Этот тип можно было бы охарактеризовать как стремление к уходу от действительности, неприятие своего социального мира. Члены общества, обладающие такой ориентацией, не приемлют ни господствующих в сознании большинства социальных целей, ни социально одобряемых средств их достижения. Это люди «не от мира сего» – отшельники, мечтатели. Чисто статистически число таких индивидов не может быть велико в любом обществе, оно просто не в состоянии вместить в себя достаточно много таких «странных» людей.

Мятеж. Этот тип наиболее широко распространен в обществах, находящихся в состоянии глубокого кризиса, на грани социальных переломов. Мятеж, по определению Мертона, «представляет собой переходную реакцию, выражающуюся в стремлении институционализировать во всем обществе, включая и тех его членов, которые не разделяют мятежную ориентацию, новые цели и новые способы поведения. Мятеж стремится изменить существующие культурную и социальную структуры, а не приспособиться к ним».