Космизм, понимаемый в широком смысле как представление о мире в его целостности или в узком смысле как учение о космической экспансии человечества, национальная черта русской философии, которая находит подтверждение в работах многих ее представителей. Но только к середине XIX в. она оформилась в оригинальное течение, получившее название русского космизма.
Европейская мысль придерживалась христианской антропоцентристской традиции космизма, по которой человек признавался венцом творения, средоточием мира. Наука Нового времени, коперниканская револю- ция предложила новую механистическую и атомисти- ческую концепцию мироздания. Коперниканская па- радигма утверждала, что в Космосе нет места живым существам. Принцип христианского антропоцентриз- ма отвергался. В результате исчезло представление о мире как гармоническом целом. В науке Нового вре- мени Вселенная представлялась бесконечной игрой атомов, не имеющей какого-либо центра.
Гелиоцентрическая система Коперника была до- полнена учением Дж. Бруно о бесконечности Вселенной и многочисленности в ней миров.
«Пустой» Космос Коперника, абстрактные системы европейских философов не имели значительного откли- ка в русской философии. В силу своей антропологической и социальной ориентации она еще в XVIII в. начала заду- мываться о космическом характере земных явлений, о связи человека и Вселенной. Космос для русской фи- лософии постепенно превращался в субстанцию и субъект, конкретную всеобщность. В русской философии индивидуалистическую идею антропоцентризма, когда человек отделен от природы и противопоставлен ей, заменяет идея антропокосмизма, когда человек восста- навливает прерванные связи с природой и задумывается о своем месте в ней и в Космосе в целом. В конечном итоге русские космисты совершили прорыв в понима- нии мироздания. Ими впервые был поставлен вопрос о месте человека в Космосе и человеческом существова- нии в структуре космических процессов.
Идеи космизма в той или иной степени интенсив- ности присутствуют в трудах большинства русских мыслителей, и поэтому их трудно фиксировать. Русский Космизм характеризуется не только обилием значитель- ных мыслителей, разрабатывающих его идеи, но и мно- гогранностью подходов к решению проблемы связи человека с Космосом. Важнейшие из них: 1) теория Эр и космического бессмертия человечества (К. Э. Циолков- ский); 2) автотрофность человечества и эволюция био- сферы в ноосферу, биогеохимия, космохимия (В. И. Вер- надский); 3) богочеловечество (В. С. Соловьев); 4) регу- ляция природы и «патрофикация» (Н. Ф. Федоров); 5) «пневмосфера» как особая часть вещества биосферы, связанная с космосом (П. А. Флоренский); 6) влияние Солнца на жизнь биосферы, астрогеология, гелио- биология, космическая медицина (А. Л. Чижевский); 7) космическая эволюция сознания, концепция единой планетарной культуры (Н. К. Рерих); 8) космоантрополо- гия (Н. А. Морозов); 9) теософский антропокосмизм (Е. П. Блаватская, П. Д. Успенский). Все многообразие этих подходов при относительной условности принци- па соотнесения выявляют три направления космизма:
1. Культурно-философский, или художественно-
поэтический.
2. Философский.
3. Естественно-научный или сциентистский.
В XVIII т—' первой половине XIX в. космические идеи в русской философии наиболее плодотворно высказыва- лись в утопических сочинениях, таких как: «Новейшее путешествие» В. А. Левшина, «Путешествие в землю Офирскую» М. М. Щербатова, «4338-й год. Петербург- ские письма» В. Ф. Одоевского и др. Эти работы поло- жили начало культурно-философского, или художествен- ного, направления русского космизма, воплотившегося
в XX в. в космических фантазиях К. Э. Циолковского, в симфониях П. И. Чайковского, А. Н. Скрябина, С. В. Рах- манинова, в живописных полотнах М. В. Нестерова, К. Н. Рериха, в поэзии В. Брюсова, В. Хлебникова, Н. Заболотского, А. Чижевского.
Художественно-поэтический, культурологический пласт русского космизма это своеобразная, мало- изученная область русской мысли, в которой языком искусства выражено понимание единства космоса, земли, человека и всей природы как естественной гар- монии. Эпиграфом к этой ненаписанной главе рус- ского космизма может служить стихотворение русско- го гелиобиолога А. Л. Чижевского «Гиппократ», со- зданное еще в 1915 г.
Мы дети Космоса. И наш родимый дом
Так спаян общностью и неразрывно прочен,
Что чувствуем себя мы слитыми в одном,
Что в каждой точке мира — весь мир сосредоточен...
И жизнь — повсюду, жизнь в материи самой,
В глубинах вещества от края и до края
Торжественно течет в борьбе с великой тьмой,
Страдает и горит, нигде не умолкая.
Философское направление русского космизма в XIX в. разрабатывалось русской православно-идеа- листической философией. Вобрав в себя некоторые идеи славянофилов (соборность, всеединство), рус- ский религиозно-философский космизм наиболее от- четливо заявил о себе в «Чтениях о Богочеловече- стве» В. С. Соловьева. Основная мысль этой работы двоякое единство сущего: действующее (произво- дящее) единство Божественного творчества Логоса и осуществляемое (производное) единство органи- ческого тела. Вечность Бога как Логоса и как дейст- вующего Бога предполагает вечность человека. Но не природного, а умопостигаемого, идеального. Этот «универсальный и абсолютный человек» есть орга- низм всечеловеческий, вечное тело Божие и вечная душа Мира, София одновременно. Каждый отдель- ный человек коренится в этом вечном бессмертном организме как его звено. В результате образуется всеединство человека, человечества и Бога, выражающее постоянный процесс собирания Вселенной, ее развития и совершенствования.
Пути достижения этого всеединства философ ис- кал всю жизнь, посвящая им все свои работы. Главная мысль, которую В. С. Соловьев в них проводил, заклю- чалась в том, что долг христианина не только в личном спасении, но и в общественном служении, а оно.долж- но протекать в Церкви, которая является основой сверхприродного, совершенного единства и одновре- менно бессмертия человечества. В. С. Соловьев предла- гает идею соединения всех церквей в единую вселен- скую Церковь, задача которой осуществить «свободную теократию», как гарант всеединства всего человечества и Бога.
Философ одновременно рассматривает и скрытые, внутренние процессы обожения человека, коренящиеся в личном нравственном подвиге каждого отдельного человека, в его стремлении воплощать в жизнь Истину, Добро и Красоту. Подлинная, вечная жизнь, считает Соловьев, начинается тогда, когда человек преодолева- ет «половую раздельность» в браке, соединяющем лю- бящих в цельного человека. Именно любовь позволяет человеку любящему по отношению к любимому «соеди- ниться с ним в действительном создании абсолютной индивидуальности». В работе «Смысл любви» он в сле- дующих словах выражает важнейшую мысль о богоче- ловеческом, космическом процессе: «Действительно спастись, т. е. возродить и увековечить свою индивиду- альную жизнь в истинной любви, единичный человек может только сообща или вместе со всеми» (Соловь- ев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 538).
Огромный вклад в разработку христианского кос- мизма внес Н. Ф. Федоров. Он утверждал, что чело- веческий разум порождается эволюцией и служит со- знательным орудием ее дальнейшего развертывания. Природа же представляет разрушительное начало, она слепа, неразумна. И поэтому люди должны стать ее разумом, самопознанием, научиться ею управлять: «Кос- мос нуждается в разуме для того, чтобы быть космосом, а не хаосом, каким он (пока) есть» (Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 535). Исходя из этого, философ предложил идею регуляции любых возможных процессов, включая космические, во имя воскрешения всех умерших по-
колений «отцов». Человечество должно научиться «ре- гулировать» природу, превращать космические веще- ства в минеральные, перейти к употреблению теллур- го-солярной и психофизиологической силы, чтобы уве- личить земные возможности человека. Другими словами, «солнечная система должна быть обращена в хозяй- ственную силу» (там же. С. 423). Поскольку Земля огра- ничена в своих ресурсах, человек должен во имя сохра- нения жизни и преодоления смерти выйти в Космос. «Прочное существование невозможно, пока земля оста- нется изолированной от других миров. Каждый обособ- ленный мир, по своей ограниченности, не может иметь бессмертных существ. На каждой планете средства к жизни ограничены, небесконечны, хотя и могут быть велики, а смерть должна в конце концов явиться уже по недостатку средств существования, если бы не успела явиться по причинам случайным» (Федоров Н. Ф. Фило- софия общего дела. М., 1913. Т. 2. С. 276). Для русского философа «Земля не граница», а исходный пункт кос- мической жизнедеятельности человека. Но это, так ска- зать, внешняя сторона деятельности человека.
Человек смертен, и, следовательно, в мире тор- жествует зло. Оно проявляется и в таких недостатках человека, как борьба за существование, страсти, инди- видуализм и пассивное ожидание Страшного Суда. Преодолеть эти недостатки, победить смерть, человек может только любовью, смысл которой Н. Федоров видит в обращении энергии рождения в энергию вос- крешения. Он призывает людей к активному превра- щению мира смертного в мир неприродный, бессмерт- ный, в Царство Небесное.
В XX в. христианское направление русского кос- мизма разрабатывалось ближайшими последователями «философии всеединства» В. Соловьева и «общего дела» Н. Федорова, прежде всего П. А. Флоренским, С. Н. Булгаковым и частично Н. А. Бердяевым.
По мысли П. А. Флоренского, человек и мир «про- низаны друг другом», они сложны и внутренне беско- нечны, взаимодополняют друг друга: «Мир есть рас- крытие человека, проекция его» (Флоренский П. А. Макрокосм и микрокосм // Человек и природа. 1989. № 9. С. 71). Как христианский философ П. А. Флорен- ский рассматривает взаимоотношения человека и мира как дуализм горнего и дальнего, где нашему земному миру противостоит мир «премирный». Дуализм этот разрешается в церкви, где «действительность одухо- творяется, освящается, обоживается» (Флоренский П. А. Из богословского наследства // Богословские труды. М., 1977. Вып. 17. С. 105). Этот процесс обоживания как итог спасения мира через спасение человека, по мыс- ли Флоренского, представляет «космическую сторону христианства».
Интересную, связанную с философией хозяйства и софиологией, интерпретацию космической ориен- тации человека предложил С. Н. Булгаков. В своем важ- нейшем груде «Философия хозяйства» он в следующих словах определил ее: «Природа, достигнув в человеке самосознания и способности труда над собой, вступа- ет в новую эпоху своего существования. Хозяйствен- ный труд есть как бы новая сила природы, новый мирообразующий, космогонический фактор, принципи- ально отличный притом от всех остальных сил приро- ды». Итак, природу от «космической болезни» ее отры- ва от сверхприродной Софии как «души мира» исце- ляет человек, а сам человек спасается христианской верой в искупляющий подвиг Христа.
Наиболее плодотворным, отвечающим современ- ному уровню развития знаний о Мире и Космосе, яв- ляется третье направление русского космизма, син- тезирующее естественно-научное и философское по- знание Космоса. Многие положения этого направления, связанные с идеей рассмотрения человека в единстве со средой, были высказаны еще в XIX в. русскими естество- испытателями Д. И. Менделеевым, И. М. Сеченовым и другими. Тогда же, в 1872 г., вышла книга Н. Н. Страхова «Мир как целое», в которой он попытался утвердить идею единого целостного мира, подвергнув критике «атомистический космизм» европейских школ.
Естественно-научное направление русского кос- мизма богато идеями и яркими представителями, каж- дый из которых по-своему решал проблему космической философии. При этом общим оставалось одно — рацио- м.| \и< тическая и технократическая установка на завое- вание человеком Космоса при всепобеждающем активиз- ме человека. Эта магистральная идея закладывалась еще в утопических сочинениях XVIII — первой половины
XIX в. Но и в конце XIX — начале XX в. мечта о светлом будущем, которое наступит вместе с преодолением зем- ного тяготения и выходом человека в Космос, была все той же утопией. Рецепты ее достижения предлагались разные и тоже утопические: светлое будущее дос тигалось через преодоление времени (В. Н. Муравьев), про- странства (К. Э. Циолковский) или пространства и време- ни одновременно (А. В. Сухово-Кобылин, Н. Ф. Федоров).
Однако одновременно шло накопление собственно научного потенциала русского естественно-научного кос- мизма. Через «Космические ракетные поезда» К. Э. Ци- олковского, «электротехническое материаловедение» и «запасы мировой энергии» П. А. Флоренского, «физио- логические факторы исторического процесса» А. Л. Чи- жевского, «ноосферное человечество» В. И. Вернадско- го человечество приблизилось к практическому осуще- ствлению выхода его в Космос, который с 1950-х гг. и начал осуществляться. Одновременно все более зримые черты приобретала космическая философия, в основе которой была идея о космической направленности раз- вития человечества и, следовательно, о «человеческом факторе» во Вселенной, об антиэнтропийной деятель- ности человечества, упорядочивающей космический хаос, наконец, о смысле человеческого существования в эпоху освоения Космоса.
XX в. — время бурного развития научного знания, по своей интенсивности отличающегося от прежних эпох, время все более возрастающей космизации есте- ственно-научного и философского знания не только в России, но и за рубежом (Э. Леруа, П. Тейяр де Шар- ден, С. Лавлок и др.). Космизация естественно-научно- го и философского знания определяет направленность философских поисков от места и времени проживания отдельного человека (в данном случае в России) к судь- бам человечества на Земле и, в конечном итоге, его космическому существованию. При этом наблюдается заметное различие в оценках космической эволюции человечества, связи человека с Космосом при посте- пенной выработке основных постулатов антропокос- мизма и космической философии. Наиболее интерес- ную и законченную концепцию антропокосмизма дал Н. Г. Холодный в своей работе «Мысли натуралиста о природе человека» (1947). В ней он ввел в научный оборот само понятие «антропокосмизм». Проанализировав историческое развитие и содержательные характеристики антропокосмизма, он обозначил основные черты нового мировоззрения: «первый (антропоцентризм) сосредоточивает главные усилия ума и концентрирует почти все внимание на человеке как центральной фигуре мироздания, оставляя в тени то, что его окружает; тогда как второй (антропокосмизм), наоборот, стремит- ся более или менее равномерно осветить светом созна- ния весь космос, и сам человек при этом освещается, главным образом, «отраженными лучами», поскольку его природа и судьба находят свое правильное объяс- нение только в свете знания о космосе в целом (Холод- ный Н. Г. Мысли натуралиста о природе человека. Киев, 1947. С. 52). Другими словами, основная черта антропокосмизма, определяющая его мировоззренче- ское значение, в утверждении связи человека и эво- люции человечества с Космосом, в признании его со- ставной частью Космоса.
Не менее значительна вторая характерная черта антропокосмизма — обратная зависимость Космоса от практической и интеллектуальной деятельности че- ловечества: «Возникающий в процессе длительного исторического развития живой материи человек — Ношо зар1еп8 —- сам становится одним из мощных факторов дальнейшей эволюции природы в обитаемом им участке мироздания и притом фактором, действую- щим сознательно. Это налагает на него громадную ответственность, т. к. делает его прямым участником процессов космических масштабов и значения» (Там же. С. 48). Эта ответственность предполагает практи- ческие шаги и, прежде всего, выработку «новых форм общественных взаимоотношений, достойных человека, сознавшего свое положение и свою роль в Космосе» (Там же).
Антропокосмическое мировоззрение, и это третья его черта, гуманистично; оно утверждает бессмертие человечества при условии его все увеличивающейся созидательной деятельности, преобразующей среду своего обитания, а в последующем и Космос. «Челове- чество бессмертно, — пишет Н. Г. Холодный, — ты че- ловек, следовательно, и на твою долю приходится ча- стица этого бессмертия. Работай же так, чтобы огни
жизни действительно становились все оолее прекрас- ными, чтобы люди будущих поколений были лучше, разумнее и счастливее твоих современников» (Там же. С. 58).
Значительно отличается от этих представлений кос- мизм русского физика Н. А. Умова, лишенный ан- тропоморфных характеристик. Главная его мысль — маловероятность возникновения жизни в Космосе. Но раз она возникла, то ее эволюция связана со все увели- чивающейся борьбой за существование. Главный тезис космических представлений Н. А. Умова «жизнь есть пасынок Вселенной» (Умов Н. А. Собр. соч. М., 1916. Т. 3. С. 445). Поэтому Космос в лучшем случае равнодушен к живому, и человеку предстоит трудная задача «охране- ния, утверждения жизни на Земле» (Там же).
Таким образом, по Умову, эволюция определяется неустранимым неравенством и творческой продуктивно- стью жизнедеятельности, увеличением интеллектуально- го потенциала — «второй природы» человека. Н. А. Умов стоит у истоков экологической проблематики русского космизма, нового этапа в развитии отношений челове- ка и природы. В 1913 г. он опубликовал статью «О за- дачах развития техники в связи с истощением природ- ных ресурсов», идеи которой, наполняясь конкретным содержанием, превратились в глобальные проблемы выживаемости человеческой цивилизации.
Особое место среди русских космистов. занимает К. Э. Циолковский, который не только был автором «Космической философии» и «астросоциологии», но и предложил научно-техническое решение выхода че- ловека в Космос, став тем самым «отцом» русской космонавтики. В своих работах он выступает прежде всего как антропокосмист. Вечную философскую про- блему «человек и Космос» он переводит на новый уровень, поскольку именно у русского ученого чело- век превращается в активную силу, преодолевающую земные границы и воздействующую на Космос. Он считает, что человек включен в космическую жизнь Вселенной, человеческая цивилизация зависит от эво- люции Космоса. В неопубликованной работе «Необхо- димость космической точки зрения» он писал: «Судьба существа зависит от судьбы Вселенной. Поэтому вся- кое разумное существо должно проникнуться историей Вселенной. Необходима такая высшая точка зрения». Применяя космические пространственно-временные масштабы к человечеству, К. Э. Циолковский считает, что, хотя по сравнению с вечным Космосом человече- ство молодо и только начинает свое развитие, хотя в силу земных законов бытия оно с той же необходимо- стью, как оно возникло, должно погибнуть, связь чело- вечества с Космосом, освоение новых видов вещества и энергии откроет ему выход в Космос и, следователь- но, путь к непрерывному прогрессу и бессмертию.
К. Э. Циолковский считает, что существует мини- мум три фактора увеличения потенциала бессмертия человеческой цивилизации. Это научно-технический прогресс, расширенное воспроизводство разумных существ и расселение их в Космосе, объединение кос- мической цивилизации в одно целое. С того момента, когда человечество начнет реализовывать эти факто- ры своего существования, «не природа будет играть и распоряжаться им, а он природой», — пишет ученый в неопубликованной работе «Этика, или Естественная основа нравственности» (1902- 1903). Другими слова- ми, во-первых, человечество призвано глобально и бес- конечно совершенствовать космическую природу при одновременном вечном самосовершенствовании; во- вторых, быть в этом процессе активным началом.
Отсюда становится понятным, почему К. Э. Циол- ковский этику считал стержнем своей «космической философии». Ее предмет — «оценка жизни и сущест- вования» человека и человечества, а главные вопросы, которые она решает, — вопросы о смысле и цели жизни, о ее бессмертии. Отвечая на эти вопросы, уче- ный утверждал вечное изначальное стремление чело- века, связанного прочными узами с Космосом, к счас- тью, общечеловеческому благу, самосовершенствова- нию, которые не только определяют цель его жизни, но и, в конечном итоге, бессмертие.
К. Э. Циолковский различает земное и космическое существование человечества: земное это его «младенчес- кое состояние»,.оно наполнено несовершенством, стра- данием, болезнями, природными катаклизмами и т. Д., космическое бытие человечества совершенно иное выс- шее его состояние, оно истинно (заселенная Вселенная есть абсолютная истина), совершенно, могущественно
ит. д. Ученый утверждает: «Вселенная в общем, не со- держит горести и безумия. Ее радость и совершенство производятся ею самою. Они вполне естественны и неизбежны, как неизбежно, чтобы каждое животное сторонилось боли и других страданий. Только на земле у низших животных и даже человека пока не хватает для этого ни сил, ни умения, а в космосе их достаточно. Со временем будет достаточно и у будущих далеких потомков человечества. Одним словом, живая Все- ленная, сама по себе, довольна и разумна» (Циолковс- кий К. Э. Грезы о земле и небе. Тула, 1986. С. 306 - 307).
Человечество активно избавляется от таких форм жизни, которые приносят страдание, и повсеместно распространяет принцип «истинного себялюбия» или «разумного эгоизма», главное правило которого: «Де- лающий добро другим делает его себе». К. Э. Циолков- ский пишет: «Этика Космоса, т. е. сознательных су- ществ, состоит в том, чтобы не было нигде никаких страданий: ни для совершенных, ни для других недо- зрелых или начинающих свое развитие животных» (Циолковский К. Э. Научная этика. Калуга, 1930. С.44). Космическая философия русского ученого панэтична. По его мнению, человечество в настоящем и будущем должно руководствоваться категорическим императи- вом: запрещается все, что ведет ко злу.
Все космические цивилизации, которые были или еще будут, привержены принципам всеобщего счастья, являющимся, таким образом, вечными и космически всеобщими. В результате космическая этика превраща- ется в колоссальный, пронизывающий время и про- странство, объединяющий их гарант бессмертия чело- веческой цивилизации, способный противостоять как природным, так и социальным катастрофам.
Заслуга К. Э. Циолковского как философа-космис- та состоит в том, что он осуществил переход от объяс- нения Космоса к его преобразованию, что он предло- жил практические решения в освещении этой важней- шей для человеческой цивилизации цели. Имеется в виду прежде всего его план освоения ближнего космо- са, его переустройство для удовлетворения растущих потребностей человечества.
Этот план излагался в различных работах К. Э. Ци- олковского, в том числе в известном варианте главной его работы «Исследование мировых пространств реактивными приборами» (1926), и включал следующие этапы:
1. Полное преобразование Земли для обеспечения потребностей человечества.
2. Освоение околоземного пространства.
3. Колонизация других планет и дальнего Космоса, распространение «ударной волны разума» по не- живой материи.
4. Преобразование биологического вида Ношо зар1епз, возникновение расы высоко организованных ра- зумных существ, приспособленных к жизни в от- крытом Космосе.
Этот план, подкрепленный открытием реальных способов преодоления человеком земного тяготения и осуществлением космических полетов, был равен откры- тию Коперника. Если Коперник разрушил представление об исключительности Земли во Вселенной, то К. Э. Циол- ковский своей знаменитой формулой «Человечество не останется на Земле» (1911) преодолел для человека зем- ное тяготение и открыл человеку дорогу во Вселенную, превратил его в «фактор эволюции Космоса».
В работах русских космистов, особенно у В. И. Вер- надского, разрабатывалась идея о значительности роли человеческого фактора в жизнедеятельности биосферы, а с ней и Космоса. Поэтому человечество становится ответственным за все происходящее на Земле и в Кос- мосе. Гибель человечества становится, таким образом, не неизбежной. Человечеству не известны законы при- роды, по которым эта гибель должна неминуемо насту- пить, но эволюция жизнедеятельности и интеллекта та- кова, что оно в состоянии освоить все богатства Земли, а по мере их истощения — также богатства безмерного Космоса. Земные катастрофы человечеству не угрожа- ют еще и потому, что у человека нет определенного места в природе. Он сам это место определяет. Сейчас он живет на Земле, завтра в околосолнечном, а далее в космическом пространстве.
Центральной философской интуицией В. И. Вер- надского были размышления о жизни и человечестве, важнейшим итогом которых стало учение о биосфере и ноосфере. Выход ученого на проблемы биосферы связан с глубоким анализом двусторонней взаимосвя- зи живого вещества и среды, в применении к этому
анализу данных биологии, химии, геологии. Один из важнейших выходов этого анализа заключается в том, что «между костной безжизненной частью и живыми веществами, ее населяющими, идет непрерывный ма- териальный и энергетический обмен, материально вы- ражающийся в движении атомов, вызванных живым веществом» (Вернадский В. И. Размышления натурали- ста. М., 1977. Ч. 2. С. 12). Этим выводом разрушались господствовавшие представления морфологического на- правления об исключительном влиянии среды на орга- низм без учета обратного влияния организма на среду.
В. И. Вернадский определяет биосферу и как кос- мическое явление: «Своеобразным, единственным в своем роде, отличным и неповторяемым в других не- бесных телах представляется нам лик Земли, ее изоб- ражение в космосе, вырисовывающееся извне, со сто- роны, из дали бесконечных небесных пространств. В лике Земли выявляется поверхность нашей планеты, ее биосфера, ее наружная область, ограничивающая ее от космической среды. Биосферу пронизывает и в какой-то степени создает биогенный ток атомов, пере- носящий энергию. В этом процессе и проявляется пла- нетное, космическое значение живого вещества как единственной земной оболочки, которая через воздей- ствие космических излучений, и прежде всего солнеч- ных, поддерживает свое существование, т. е. динамич- ное равновесие и организованность».
Биосферу Вернадский определяет также как особую геологическую оболочку планеты, включающую преоб- разование облика планеты деятельностью живого веще- ства, биохимический круговорот вещества и энергии, возникновение иерархической системы ценностных саморазвивающихся комплексов — почва, биогеоценоз, природные зоны, и являющуюся необходимыми природ- ными предпосылками самых разных сторон жизни об- щества материальной, научной, культурной.
Одновременно с разработкой учения о биосфере ученый вводит понятие «Человечества» как особой области живого вещества. Эмпирических обобщений данных о природной среде, в которой осуществляется жизнедеятельность человека, до Вернадского было сделано немало, но только он подошел к ней, как к природному явлению, имеющему свою историю.
Размышляет он следующим образом: «В биосфере существует великая геологическая, быть может, косми- ческая сила, планетарное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космо- се. Эта сила, по-видимому, не есть проявление энер- гии или новых особенных ее форм. Однако действие этой силы на течение земных энергетических явлений глубоко и сильно и должно, следовательно, иметь отра- жение в бытии самой планеты. Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного» (Вернадский В. И. Биогеохи- мйческие очерки. М., 1940. С. 47). Биосфера под влия- нием человеческой мысли и человеческого труда пе- реходит в свое новое состояние — ноосферу.
Идеи ноосферы ученый сформулировал в статье" «Несколько слов о ноосфере», опубликованной в жур- нале «Успехи современной биологии» (1944 г. № 2) за несколько месяцев до смерти. Свою дальнейшую раз- работку они получили в работе «Научная мысль как планетное явление». По мысли Вернадского, ноосфера представляет такой этап развития биосферы, при ко- тором «проявляется как мощная все растущая геоло- гическая сила роль человеческого разума (сознания) и направленного им человеческого труда» (Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. С. 27).
Итак, биосфера в представлении Вернадского это единая, не имеющая границ природная основа челове- ческой цивилизации. Цивилизация образует ноосферу Земли, являясь новой геологической и, следовательно, природной силой биосферы. Биосфера же, о чем было сказано выше, является также особым космическим явлением, планетарно-космической мерой выражения разума человечества, его связи со всем живым, с Кос- мосом. Вернадский выдвинул идею научной мысли как планетного явления, в центре которого представления о разуме как закономерном явлении Космоса.
Русские ученые-естествоиспытатели смогли пре- одолеть разрыв между человеком и Космосом, долгие столетия существовавший в европейской философской традиции, и вернуться к идеям философии Античности, утверждавшей человека активным участником косми- ческой жизни. Образовалась гениальная плеяда русских ученых и мыслителей космистов (К. Э. Циолковский,
В. И. Вернадский, А. А. Чижевский, Н. Г. Холодный и др.), создавших новую картину мира, в которой важнейшее место занимают такие понятия, как Космос, космическая эволюция, ноосфера и другие, определяющие антроио- космические и социокосмические связи человечества.
Среди плодотворных, эвристических значимых идей русских космистов особое место занимает мысль о не- обходимости объединения людей, т. е. преодоление ис- кусственно созданных цивилизацией барьеров между субъектом и объектом, естественным и искусственным. Значительный вклад в утверждение идеи необходимос- ти объединения людей и превращения человечества в единый объект эволюции внесли ученые-естествоиспы- татели. Своими работами они доказывали космический характер человеческой жизни, что требует понимания ее вне социально-экономических, идеологических, ра- совых и прочих характеристик. Перед лицом Космоса человечество должно предстать единым, устремленным в вечность целым. Осознав свою связь с Космосом, человечество должно относиться к нему нравственно уважительно. Наиболее впечатляющую концепцию объ- единения людей через культуру, концепцию кос- мической «Живой этики» предложили не естествоис- пытатели, а выдающийся русский художник и путе- шественник Н. К. Рерих и его жена Е. И. Рерих.
По их мнению, в пространстве и во времени, в Космосе и в душе каждого человека идет борьба двух космических начал — Добра и Зла. Они онтологически не равнозначны: Мир творит по законам Истины, Доб- ра и Красоты только Свет, только он способен преоб- разовать Хаос Космоса, несовершенство природного и социального мира.
Активным началом в утверждении Добра выступает человек, а действие («деяние») является силой этой активности. Поэтому активность человека возводится Н. Рерихом в императивный принцип. «Создавайте ат- мосферу готовности к действию... Много битв позади, еще больше впереди. Каждый атом Космоса бьется. Покой смерти нам не знаком» (Рерих Н. К. Община. Рига, 1926. § 39). Активность человека имеет решающее значение во всех сферах его деятельности и синтезиру- ется в понятии «творчества». Активность как творче- ство — это объективный процесс различных человеческих деяний в повседневной жизни, труде, искусстве, способствующих эволюции человека, а через него и Вселенной. В результате человек уподобляется Богу-Творцу, но творит он при этом не только внешний мир, но и самого себя путем самосовершенствования. «После невежества мы достигаем цивилизации, затем мы получаем образование, затем следует интеллигентность, затем утончение и после этого синтез открывает врата высокой культуры», — таким представляется путь человечества Н. Рериху (Рерих И. К. Держава света. Нью-Йорк,1931. С. 104).
Культура, считает он, есть воплощенный перво- начальный Свет (Ур), и поэтому, приобщаясь к культуре и тем самым просветляя свое сознание, проникая в тай- , ны космических связей человечества, люди начинают не просто понимать друг друга, но и ту космическую исти- ну, что любые границы иллюзорны. Н. К. Рерих утверж- дает, что ни национальных, ни религиозных, ни соци- альных границ не должно быть. Различие между людьми может быть одно — насколько человек обладают внут- ренней духовной культурой, которая является, таким образом, «мерилом качества всех наших действий».
Человек не должен забывать, что он частица Кос- моса и, как Космос, вечен, связан со всем, от всего зависит и все зависит от него. Каждый из нас должен открыть душу этому единству сопричастности всему происходящему вокруг нас. Мы должны жить этим.
Творчество осущесчвляется по закону Красоты, кото- рая в философии Н. Рериха понимается как культура духа, разумная упорядоченность мира, духовно-эстетический фактор и принцип жизнедеятельности. Красота всеохват- на, она Абсолют, Космос. Эта мысль утверждается всем творчеством Рериха-художника, мыслителя, поэта. В самом знаменитом стихотворении-эпиграфе к прижизненному сборнику «Цветы Мории» (1921) он пишет:
Поверх всяких Россий есть одна Незабываемая Россия. Поверх всякой любви есть одна Общечеловеческая Любовь. Поверх всяких красот есть одна Красота, ведущая к познанию Космоса.
Сильной стороной этого всеохватного «эстетичес- кого пантеизма», как называют мировоззрение Н. К. Ре- риха некоторые исследователи, является гуманизм, стремление утвердить «живую этику», т. е. такие чело- веческие отношения, которые покоятся на причастно- сти человека к Космосу, в которых «огонь простран- ства и психической энергии связаны между собой и представляют основание эволюции» (Рерих Н. К. Из- бранное. М., 1972. С. 195).
На космическое мышление Рерихов несомненное влияние оказала антропокосмическая устремленность теософской доктрины ее основательницы Е. П. Блават- ской, которая сделала попытку синтезировать различ- ные религии, мифологию, магию, оккультизм, есте- ственно-научные представления как древних народов, так и выдающихся ученых XIX в. Истина у них всех едина, как утверждает она. Но отражая все сущее на Земле и в Космосе, она доступна немногим избранным, поскольку ее мощь столь велика, что ее неразумное использование может нанести вред Вселенной.
В основании учения Блаватской лежит идея «Все- ленского космоса», имеющего задачу строительства различных космических тел, в том числе Земли и чело- вечества. Цель своего учения она определила в главном своем труде «Тайная доктрина» (1888 г.) следующим об- разом: «Доказать, что Природа не есть случайное соче- тание атомов, и указать человеку его законное место в схеме Вселенной; спасти от извращения архаические истины, являющиеся основою всех религий; ириоткрыть до некоторой степени основное единство, откуда все они произошли; наконец, показать, что оккультная сторона природы никогда еще не была доступна науке совре- менной цивилизации» (Блаватская Е. П. Тайная докт- рина. Т. 1.М., 1991. С. 23). Даже сейчас, сто лет спустя, «Тайная доктрина» Е. П. Блаватской представляет слож- нейшее, основанное на тайных учениях и как бы внеш- них ее откровениях учение, которому еще предстоит дойти до сознания человечества. Во «Введении» к «Тай- ной доктрине» она предсказывает: «Никто, называющий себя ученым в какой-либо области точной науки, не позволит себе серьезно рассматривать эти учения, они будут осмеяны и отвергнуты а рпоп; в этом столетии, но только в этом. Ибо в двадцатом столетии нашей эры ученые начнут признавать, что «Тайная доктрина» не была вымышлена или преувеличена, но, напротив, лишь просто набросана, и, наконец, что учения эти предше- ствуют Ведам. Это не притязание на пророчество, но просто попытка показать миру, что оккультизм не есть бесполезное суеверие. Раз только дверь осталась приот- крытой, она будет раскрываться шире с каждым новым столетием. Время назрело для более серьезного ознаком- ления, чем до сих пор было разрешено, хотя все же даже сейчас очень ограниченного» (Там же. С. 23 — 24).
Не менее экзотическим является учение Г. И. Гюр- джйева, получившее название «Четвертый путь», кото- рое он изложил в трех сериях сочинений под общим названием «Все и вся». В основе его учения антрополо- гизм, соотнесенный с развитием Космоса и особым влиянием Луны. Мир един и материален; материальным является даже Абсолютное, Целое. Мир живет по свое- образным законам существования каждой из его обла- стей; для Абсолюта есть только один закон, его собствен- ный, а дальше осуществляется «луч творения» — уве- личение числа законов, по которым существуют материальные образования по мере их удаления от Абсолюта — Галактика, Солнечная система, Земля, Луна, человечество. Жизнь человека полностью ими детерминирована, она механистична и в целом не долж- на сознательно развиваться, хотя каждый отдельный человек может через самосовершенствование выйти из этого всепоглощающего влияния.
Эволюция человечества понимается Гюрджиевым как его высвобождение из-под власти Луны и обрат- ное восхождение в направлении Абсолюта. В резуль- тате, для космического равновесия на Земле существу- ет некоторая часть человечества, обладающая высоким сознанием своей самоценности и связи с Космосом. Каждый из входящих в эту группу прошел развитие четырех тел: физического, астрального, ментального и причинного. Это развитие идет по трем путям: факира, монаха, йога, после чего осуществляется переход на четвертый пугь понимания всего, приобретения конт- роля над всеми функциями тела и мысли, освобожде- ния от внешнего влияния. Большую роль при этом приобретают энергетические процессы в жизни чело- века, перенос энергии из одних областей психики в
другие, а также определяющее значение в эволюции человечества космических начал, строящихся на зако- не музыкальных октав.
Ближайшим учеником Г. И. Гюрджиева был рус- ский теософ-космист П. Д. Успенский, записавший и распространявший его учение в русском обществе. Не менее значительны собственные идеи и произведения русского теософа, особенно «Тег1шт Огдапшш», «Но- вая модель Вселенной», изданная на английском язы- ке в 1931 г., а также «Фрагменты неизвестного учения». Несомненный интерес представляют его «Психологи- ческие лекции 1934- 1940 гг.». В этих произведениях он особое внимание уделяет совершенствованию челове- ческой души в ее устремленности к бесконечному уни- версуму, «единству Всеедииого», с которым он связан. Как и Рерих, Успенский использовал три фундамен- тальных закона восточной философии: закон кармы, закон посмертного перевоплощения и закон постоян- ной эволюции и совершенствования.
В настоящее время человечество вступило в новый этап своей эволюции — этап практического освоения космического пространства и, следовательно, станов- ления человечества как субъекта жизнедеятельности. Началась проверка на истинность и реализация пло- дотворных идей русского космизма.
Не менее значительна сегодня другая система про- блем, выдвинутых русскими космистами. Они обозна- чили все увеличивающийся разрыв между человеком и природой, который может привести к глобальной ката- строфе. Проблемы эти, получившие в настоящее время название глобальных, связаны, прежде всего с экологи- ей, с борьбой миллионов людей планеты независимо от национальных, идеологических и религиозных разногла- сий за сохранение жизни на Земле. И здесь обнаружи- вается прозорливая мудрость русских мыслителей-кос- мистов с их идеями всечеловеческих ценностей, ноос- ферного мышления, космической эволюции человека в целом.
Глава 5. Философия русского космизма
В конце XIX — первой половине XX вв. России сложилось научно-философское направление, ставшее широко известным под названием «русский космизм». Хотя идеи космизма в на- шей отечественной культуре существовали издавна (М. И. Ло- моносов, Г. С. Сковорода), в такой систематизированной фор- ме он заявил о себе в трудах мыслителей и ученых Х1Х-ХХ вв., в работах и исследованиях Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолков- ского, В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского.
Для русских «космистов» характерен поиск целостной кар- тины мира. Им всем было присуще чувство огромной ответ- ственности науки и ученых перед человеческой цивилизацией. Вместе с тем каждому из них характерен свой, оригинальный взгляд на «космические» проблемы, в которых важнейшим стало проблемы всечеловеческой, вселенской нравственности и мо- рали.
§ 1. Н. Ф. Федоров
Федоров Николай Федорович (1828-1903) — внебрачный сын князя П. И. Гагарина, начал свою трудовую жизнь школь- ным учителем в провинции. Через 14 лет, в 1868 г. он поступа- ет на службу в Румянцсвский музей, а последние годы жизни работает в библиотеке при Архиве Министерства иностранных дел. Материально Федоров жил очень скудно, но, по свидетель- ству близко знавших его, отдавал большую часть своих дохо- дов нуждающимся сослуживцам и студентам. Он прожил жизнь «одиноким мыслителем», был как бы не от мира сего, и его нередко называли святым еще при жизни. Записывать свои мысли Федоров стал поздно и не систематически, при жизни почти не печатал своих работ. Только после его смерти друзья собрали его записи воедино и опубликовали их под общим на- званием «Философия общего дела».
Свои размышления Федоров называл «нравственным ма- териализмом», ибо мечтал нравственно преобразовать челове- ка и общество, используя при этом науку, которая совпадала с материализмом в признании первичности объективной реаль- ности и вторичности сознания, мышления. Но на самом деле учение Федорова намного сложнее, так как включает в себя хри- стологию (учение о Христе).
Нравственное падение человечества началось, считал мыс- литель, когда люди свыклись с мыслью о неизбежности смер- ти, признали ее господство, возвели ее в закон. Тем самым онй восстали против Христа, Который победил смерть, и сформиро- вали цивилизацию, культивирующую особые формы взаимоот- ношений между поколениями: молодые (сыны) восприняли смерть отцов (предков) как естественную необходимость, осво- бождающую от чувства вины и ответственности перед умерши- ми. Более того, возникло негативное отношение к культу пред- ков, а критика и осуждение старшего поколения превратились в норму. Открыто же молодое поколение заявило о своем превос- ходстве перед отцами, о своей свободе от их нравственных усто- ев в эпоху гуманизма и Просвещения. В XVIII в. возник культ молодости, приведший, как считал Федоров, к первому глубо- кому падению совести в человеческом роде. Притча о блудном сыне стала символом европейской цивилизации, в которой выс- шей ценностью стало не отцелюбие, а веще- и женолюбие.
Забывшие отцов теряют чувство Отечества, у них разруша- ется нравственная структура души, атрофируются способности к высшим нравственным переживаниям. Отрекшись от отцов, сыны человеческие служат корыстным целям, будь то эконо- мические, политические, национальные и даже религиозные, что порождает ситуацию, когда «жить вместе невыносимо, а жить врозь невозможно. В итоге появляется вражда, рознь, пороки, от которых общество не может освободиться, оно су- дит и наказывает, а преступления не прекращаются; оно уста- навливает порядок, а порядок вечно нарушается...)», — писал мыслитель.
Небратское, враждебное состояние общества зафиксировал Декарт в своем главном тезисе: «Мыслю, следовательно, су- ществую». В нем, по мнению Федорова, неосознано выражен принцип существования человека, не знающего чувства утраты и скорби по умершим отцам, ориентированного только на ин- теллектуальную рефлексию, которая заменяет веру сомнением, надежду — отчаянием, любовь — бесстрастием и равнодуши- ем. Если бы Декарт до конца осознал, что западноевропейский человек XVII в. уже лишился полноты личного бытия и при- способился жить в условиях вражды и розни, то сформулиро- вал бы свой главный тезис так: «мыслю, следовательно, «ис- требляю», «вытесняю» другого как мирным путем, через кон- куренцию, так и насильственно в ходе войн, являющихся про- должением экономической борьбы», — писал Федоров.
Уверенный в том, что современная европейская цивилиза- ция приведет человечество к полной морально-нравственной де- градации, он разрабатывает проект построения цивилизации братства и родства, дружбы и любви. Логика его рассуждений такова: если все беды современной цивилизации коренятся в том, что люди признали неизбежность смерти, подчинились слепой природе, несущей гибель, отступили от Христа, побе- дившего смерть и оповестившего людей об их бессмертии, то начинать построение цивилизации братства и родства следует с объединения людей в едином общем деле борьбы со смертью, продления жизни живущих, воскрсшсния мертвых. Идея вос- крешения не есть чистая мысль: Христос не просто учил о вос- крешении. Он воскрес и тем оповестил людей о их реальном бессмертии. Люди же, сокрушался Федоров, не поверили в воз- можность воскрешения людей, не предпринимали попыток воскресить предков и именно поэтому жили не по Христу. Вос- крешение как цель общего дела всех людей сможет, считал мыслитель, объединить их естественно, в силу своей понятно- сти и близости всем без исключения. Всякие иные цели: клас- совые, национальные, политические, экономические и т. д. не могут стать общими, а потому ведут к разобщению, розни, недоверию.
Призывая человечество построить цивилизацию братства и родства, Федоров был уверен, что образец такой цивилиза- ции дан в христианском учении о Троице, в котором содержится указание пути всемирной истории, а также образец иде- ального общества, где союз людей скреплен силой чувства родства и любви, а не внешним принуждением экономичес- ких, юридических и других норм и установлений. Учение о Троице показывает людям, как жить в единстве и мире, а не в розни и борьбе. Во имя Троицы безумно и нелепо объявлять войны, заключать кабальные торговые соглашения, составлять договоры о найме на работу и т. д. И хотя учение о Троице сопряжено с глубинами человеческой совести, в нем нет ни- чего бессознательного: здесь все есть знание-ведение, считал Федоров. Поэтому для построения общества по образцу Трои- цы нужно добровольно согласиться постоянно исполнять обет православной Церкви, который есть даваемая раз и навсегда клятва исполнять завет отцов.
Особое внимание уделяет Федоров анализу соотношения цели и средств построения нравственного общества. Нравствен- ные цели сами по себе еще не являются гарантом нравственно- го деяния: для осуществления высоких целей часто использо- вались низкие цели, вплоть до преступных. Но существует одна цель, реализация которой, по мнению Федорова, принципиально невозможна безнравственными средствами. Такой целью явля- ется борьба со смертью и всеобщее дело воскрешения мертвых. В ее основе лежит неукоснительное исполнение пятой запове- ди Божисй: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе бу- дет и да долголетен будешь на земле».
На пути реализации этой цели человечество переориенти- рует свою предметно-преобразовательную деятельность, поняв, что наращивание материального богатства ведет в никуда. Из- менятся и цели научного познания: ученые будут добывать знания не ради получения максимальных прибылей, создания все более мощных средств массового уничтожения людей и т. д., а для борьбы с болезнями, голодом, для продления жиз- ни. Конечная цель науки — открыть способы избавления чело- вечества от смерти и средства воскрешения отцов. Задача уче- ных — привнести разум в слепую природу, несущую болезни, голод, разрушение, смерть. Призывая народы объединиться в деле выработки всеобщего плана регуляции сил слепой приро- ды, мыслитель пророчески предсказал неизбежность объеди- нения людей планеты для решения проблем, которые мы се-
годня называем экологическими. Он мечтал о взаимодействии океанических и континентальных стран в общем деле регуля- ции слепых сил природы, к которым относил прежде всего смерть.
На вопрос, какой народ может первым начать всеобщее дело построения нравственного общества на планете, Федоров отве- чал — православный. Этим, как он считал, определяется и осо- бая историческая роль России, которой суждено трудиться для достижения цели объединения человечества и построения свя- щенной истории. Опыт объединения людей у России уже име- ется, ибо с древних времен славяне в своей континентальной глуши легко шли на контакты и общение с другими племена- ми. Но выполнить в полной мере свою миссию Россия не смо- жет до тех пор, пока русский народ «не проснется», не освобо- дится от интеллектуального, нравственного и экономического ига Запада.
Как оценили проект Федорова русские философы и мысли- тели? Ф. М. Достоевский соглашался с ним. Вл. Соловьев пи- сал, что принимает проект «безусловно и без всяких разгово- ров». Правда, в дальнейшем он критически оценил слишком большой натурализм проекта. Н. А. Бердяев утверждал, что никогда еще на человеческом языке не был высказан такой «ра- дикально-дерзновенный проект всеобщего спасения».
Наряду с положительными оценками федоровского проек- та, были и критические, связанные с тем, что в своих построе- ниях мыслитель ушел в сторону от православия и христологии. В чем выразился этот «уход»? Прот. Г. Флоровский писал, что свой замысел — воскресить мертвых — Федоров надеялся реа- лизовать вне всякой мистики, с помощью одного только раци- онального знания, науки. В смерти он не чувствовал тайны, свя- занной с первородным грехомрассматривал ее как результат неразумности слепой природы, поэтому рецепты против смер- ти надеялся получить от ученых, оставляя в стороне вопрос о благодати Божией. В православии воскрешение связывается с мистическим чудом, а Федоров противопоставил ему челове- ческое общее дело на основе научного познания. Он надеялся, что с делом воскрешения мертвых и избавления от смерти жи- вущих человечество справится само без помощи Бога. В его идеях ничего не изменится, если из них убрать все слова о Боге и Христе. Вот эта слишком «гуманистическая самоуверенность» превращает исследования Н. Федорова в «одинокую мечту об общем деле», чуждую православию и христологии, считал прот. Г. Флоровский.
Бесспорно, учение Федорова есть разновидность социаль- ной утопии, в которой мыслитель искал способ выхода челове- чества из нравственного тупика современной цивилизации, предлагая ему реализовать еще не испробованный в истории путь развития.