§ 2. К. Э. Циолковский
С именем Циолковского Константина Эдуардовича
(1857-1935) связаны прежде всего выдающиеся достижения ин- женерной мысли в области ракетостроения и практического освоения человеком космического пространства. Но Циолковс- кий — не только гениальный инженер и изобретатель. Он ос- новоположник прежде всего теоретической космонавтики. Именно ее проблемы привели ученого к необходимости интег- рации наук в единую систему знания, к космизации науки. Основные работы ученого: Собрание сочинений: В 4 т. М., 1951- 1964; Избранные труды. М., 1962; Промышленное освоение космоса. М., 1989; Очерки о Вселенной. М., 1992.
Заслугой Циолковского явилось то, что он впервые прямо и непосредственно ввел космический аспект в проблематику вза- имосвязи наук, гуманистической и преобразовательной деятель- ности. Человек, по Циолковскому, — космическое существо. Космос влияет на человека, но и человеческое общество своей деятельностью влияет на космическую природу.
Философские взгляды Циолковского исключительно мно- гообразны, порой противоречивы, включая наряду с материа- лизмом идеи панпсихизма и теософии, которые нашли свое выражение в положении о монизме научного знания, о един- стве земли и космоса. Стиль его научного мышления — «от- крытость» к новым, самым неожиданным идеям. Ученый сво- бодно переходил от специальных тем к методологическим, философским и даже художественным темам. Его труды в об- ласти авиации и аэродинамики, освоения космоса, термодина- мики, биологии, социологии и астросоциологии, прогнозиро- вания и лингвистики показывают, что он подходил к сложней- шим объектам своего исследования со строго выверенной ме-
тодологией. По Циолковскому, единое развивающееся знание, взятое в совокупности с прогрессирующей человеческой деятель- ностью и техникой, выступает как космическая сила, преобра- зующая Вселенную в интересах человека.
У Циолковского мысль о единстве разума и воли связана с идеей о влиянии общественных разумных существ на окружа- ющий мир. Ученый настаивал на необходимости взаимопроник- новения знания и нравственности. Это, считал он, должно быть необходимым условием того, что знание не нарушит совершен- ства космоса и не обернется против человека.
Ученый осознавал, что его «космические» устремления ока- зались в определенном смысле «преждевременными», что, ос- новываясь на строго научных данных, они вместе с тем выхо- дят за пределы общепринятых взглядов. Однако прогресс зем- ной цивилизации властно требует того, чтобы род человечес- кий вышел рано или поздно за пределы одной планеты и даже ^ одной звездной системы. И это должна сделать наука.
§ 3. В. И. Вернадский
Подводя в конце жизни итоги своему 60-летнему пути в науке и философии, Вернадский Владимир Иванович (1863- 1945) писал, что все его поиски и все раздумья были сосредото- чены вокруг одной великой проблемы: тайны живого вещества, роли его на Земле и в космосе. Это величайшая проблема есте- ствознания и философии. Она затрагивает глубинные интере- сы человека, который сам является частью живого и даже бес- сознательно переживает свою глубинную связь с живой и не- живой природой в целом.
Вместе с тем в историю науки В. И. Вернадский вошел как ученый-универсал: почвовед и кристаллограф, минералог и петрограф, геолог и биолог, как основоположник новых синте- тических дисциплин: геохимии и биогеохимии, как создатель обобщающих концепций — учения о биосфере и ноосфере. Ши- рота идей и взглядов ученого почти не имеет аналогов в XX в., для которого, напротив, более характерна все более и более дроб- ная дифференциация, специализация в работе естествоиспыта- телей, их замкнутость вокруг частных проблем той или иной отрасли науки. У Вернадского широта и глубина научного ох- вата мира (включая в него и человека) диалектически предполагают и дополняют друг друга. Так, прикладная, казалось бы, отрасль знания — почвоведение (им Вернадский занялся еще в молодые годы под руководством своего учителя В. В. Докуча- ева) — в глазах будущего автора «Биосферы» имеет широкое, общенаучное значение: почва есть уникальная связь живого и неживого, Земли и Космоса, в ней идут непрерывные химиче- ские реакции, атомные перемещения (миграции), образуются минералы — все это поддерживает существование жизни на пла- нете. От почвоведения мысль исследователя обращается к ми- нералогии («История минералов земной коры»). И уже от ми- нералогии — к геохимии, науке о законах атомной миграции в земной коре и околопланетном пространстве.
Геохимия изучает миграцию химических элементов в зем- ной коре и в космосе. Ее продолжение — биогеохимия — вклю- чает в рассмотрение атомных маршрутов живое вещество (со- вокупность живых организмов — от простейших до самых раз- витых). Геохимические и биогеохимические исследования по- казали, что на пути миграционных циклов атомов и изотопов обязательно встает область живого. Это открытие — исключи- тельно важного значения, так как оно указывает на неслучай- ность жизни в космосе. По отношению к неживой природе живое вещество ничтожно мало (по весу и объему). Но по гео- химической функции — по функции материально-энергетиче- ского воздействия на природные объекты оно ни с чем не срав- нимо. Благодаря живому веществу энергия космоса не рассеи- вается, не исчезает в мировом пространстве, а концентрирует- ся и преобразуется в силу, придающую нашей области вселен- ной черты у порядочности, организованности.
Осознание роли живого вещества как глубочайшего и мо- гущественного проявления сил космоса придает науке XX в. (и здесь огромна заслуга русского ученого) существенно иной ха- рактер, чем тот, который характеризовал классическое (ныото- нианско-галилеевское) естествознание ХУ11-Х1Х вв. Современ- ная наука скорее возвращает нас к миросозерцанию античности, идеям ранне-греческой философии о живом космосе. Но жизнь — это и разумная жизнь. Разум (ум) — это тоже явле- ние космоса, о чем догадывались древние философы (Анакса- гор).
Современная наука, считает Вернадский, открывает нам три фундаментальных проявления реальности: атом, космос и жи-
вое вещество. В человеческую мысль и в человеческую культу- ру они вошли 2, 5 тыс. лет назад — как на Западе, так и на Востоке. Но древние идеи в XX в. получили вновь подтвержде- ние и развитие — теперь уже не интуитивно-умозрительное, а эмпирическое и строго математическое.
В ходе геологического времени глубина и интенсивность воздействия живого вещества на среду обитания, на всю неор- ганическую природу постоянно возрастает. Биологическая эво- люция идет в сторону увеличения биогеохимической миграции атомов — а это значит, что возрастает геохимическая энергия жизни, а вместе с ней возрастает доля космической (солнечной) энергии, идущей на геохимическую перестройку планеты. Бла- годаря этому биосфера (планетная оболочка, охваченная жиз- нью) является сложнейшей самоорганизованной системой, со своими специфическими чертами пространства-времени. Дина- мическое равновесие в биосфере поддерживается миллиарды лет, жизнь геологически вечна.
В понятие живого вещества — в самом широком смысле слова — входит и человек. Человек — самая большая геологичес- кая сила, а в геохимическом смысле — сила универсальная; тех- нология человеческой деятельности и культуры охватывает прак- тически всю менделеевскую таблицу. Мощнейшим орудием че- ловеческой деятельности на зрелых этапах ее истории является наука — («планетное явление» по выражению Вернадского).
Наука и демократия — два решающих фактора перехода биосферы в ее высшее состояние — ноосферу (сферу разума), когда деятельность человека носит уже не стихийный, а глубо- ко осознанный и организованный характер, разумно перестра- ивая природные процессы в нужном человеку направлении. История науки поэтому есть история подготовки и становления ноосферы.
От других форм духа наука отличается однозначностью, строгой обязательностью своих положений и выводов, что не отменяет права ученых на поиск, гипотезу, предположение. Но аподиктическое ядро научного знания (эмпирические обобще- ния и математический аппарат) уже не зависит ни от каких иде- ологических (религиозных, философских) «привесов». Напро- тив, все вненаучные формы знания должны признать приори- тет науки и считаться с ним. В 30-е гг., когда государственная монополия на идеологию и мировоззрение не оставляла, каза- лось бы, никакой возможности для своемыслия, Вернадский публично (в полемике с А.М. Дебориным) причислял себя к «философским скептикам», отвергающим примат над наукой любой философии (читай: марксистской, диалектико-материа- листической — тоже).
Вместе с тем Вернадский был глубоким знатоком истории мировой философии — от древней до современной. Без фило- софии, считал он, невозможна сколько-нибудь плодотворная, значительная работа ученого. Именно философия, где должны свободно конкурировать различные идеи и теории, создает, творит интеллектуальный климат, прививает любовь к мыш- лению, что так необходимо ученому.
Вернадский не был отвлеченным мыслителем. Он был ак- тивным общественным деятелем, глубоко переживал трагедию' культуры, трагедию своего народа и своей страны — револю- ции, гражданскую и Отечественную войны. Оппозиция цариз- му еще в предреволюционные годы привела его в ряды Кон- ституционно-демократической партии, членом ЦК которой он оставался до января 1919 г., до выхода из рядов партии в связи со своим избранием Президентом Украинской Академии наук (ученый считал, что эта должность несовместима с партийны- ми пристрастиями любого направления). В 30-40-е гг., как сви- детельствует переписка ученого (хранящаяся в Архиве РАН), Вернадский, активно поддерживая устремление советского го- сударства к научно-техническому прогрессу (и сам во многом способствуя этому своими научными трудами), не принимал и не мог принять практики тотального террора и тотального при- нуждения, на чем строился «социализм» на его родине.
Но главную опасность для человечества ученый видел в фашизме (гитлеровском нацизме). Однако даже в самые тяже- лые годы войны, когда фашистские армии стояли у стен Мос- квы и у окраин Сталинграда, Вернадский непоколебимо верил, что война закончится полным поражением тех сил, которые про- тивопоставили себя глубинным и неодолимым тенденциям пе- рехода биосферы в ноосферу, т. е. победой разума над безуми- ем и жестокостью слепой стихии.
Вернадский был одним из первых ученых (в России и на Западе), кто предвидел атомную эпоху — обретение человеком
колоссальной силы, таящейся в атоме. Сумеет ли человек упо- требить эту силу во благо себе? Или она будет употреблена во зло, на гибель человечества? В XX в. невиданно возросла от- ветственность ученых перед своим и грядущими поколения- ми.
Библиография трудов В. И. Вернадского огромна. Его спе- циальные труды переведены на многие языки мира. Философ- ские и социальные идеи ученого обобщены в книгах: «Научная мысль как планетное явление» (1937-1938) и «Химическое строение биосферы Земли и ее окружения» (1940-1944). Обе книги увидели свет уже после смерти их автора.