- •1. Зарождение и этапы формирования глобалистики
- •Предпосылки глобализации
- •Законы, правила и принципы глобалистики
- •Методы глобалистики
- •Подсистемы глобалистики
- •Мировая мозаика границ (трансграничность)
- •А. Разграничение между сферами деятельности
- •Б. Объемные конфигурации
- •В. Трансграничность как структурное членение в той или иной области
- •Г. Соотнесенность границ
- •Е. Разграничение наднациональных и национальных систем
- •Восточная модель цивилизации и её вестернизация
- •Западная модель цивилизации и её перспективы
- •Евразийская (российская) модель развития
- •Семинар 3. Геоэкономика - основа глобалистики и центральный вектор мирового развития
- •1. Интернационализация: хозяйственная метаморфоза
- •2. Изменение категории «разделение труда»
- •3. Международное технологическое разделение труда (мтрт)
- •1. Геофинансовая система: социально-экономический аспект
- •2. Институциональная основа геофинансов
- •3. Мировой доход и его роль в геофинансовой системе
- •1. Отношения национальной экономики и интернационализированных воспроизводственных ядер. Специализация стран
- •2. Наполнение и этапы создания геоэкономического атласа мира
- •3. Геоэкономическое пространство: методологические подходы и методы освоения
- •Влияние глобализации на организационные структуры
- •2. Взаимосвязь товарной формы и организационных структур, пути развития
- •3. Борьба российских корпоративных структур за мировой доход
- •Тематика и планы семинарских занятий по курсу «глобалистика»
Е. Разграничение наднациональных и национальных систем
Этот критерий предопределен следующим.
-
Интернационализация и хозяйственная транснационализация породили формирование особых наднациональных структур, так называемых стран-систем, деятельность которых, экономическая, финансовая, военно-политическая, информационная, правовая и т. д., далеко распространяется за национальные рамки, и конфигурация такой страны представляет собой страну-систему, «опрокинутую вовне» (США и другие развитые страны). Наряду с этим просматриваются конфигурации стран- систем, «опрокинутых вовнутрь». Они втягивают в себя интернационализированные производственные системы, сокращая ареал национального экономического базирования и т. д. (страны третьего, четвертого и т. д. мира), попадая в разряд маргинальных («страны-парии», «страны-изгои» и т. д.).
Пределы трансграничных систем, т. е. знание (или предвидение) их реальных границ, предопределяют возможности оказывать влияние отдельных государств на наднациональные трансграничные системы. Речь идет о реальном наборе компетенций и рычагов в механизме контроля за их поведением и деятельностью.
-
Восточная модель цивилизации и её вестернизация
Глобализм - мировоззрение, воспринимающее не только дифференциальную, но и интегральную сущность реальности. При этом интегральное видение мира доминирует над представлениями дифференциального типа.
Социокультурной формой выражения глобализма является процесс глобализации социоприродных систем, для которого характерны динамизм и практически неограниченная пространственно-временная экспансия. Неуправляемая глобализация - один из существенных факторов дестабилизации мировой социоэкосистемы. Управление глобализацией предполагает реализацию стратегии устойчивого развития (УР-стратегия) как баланса между интегральностью и дифференциальностью развития социоприродных систем, взаимосвязи между западной активностью и восточной гармоничностью, выхода на уровень евразийства.
Для восточной культуры характерно стремление к выявлению мирового космического принципа («мировой закон»), предшествующего существованию человека и природной среды (Дао, карма и т. п.). В ее рамках фиксируется идея вечного повторения бытия, скоротечности и «малости» человеческого существования по сравнению с космическими процессами. Бытие - бесконечный круговорот вещей, явлений, сущностей, не имеющий ни начала, ни конца. «Мировой закон» реализуется через моральное поведение человека. И в этом выражается его взаимосвязь с процессами космического порядка.
Человек «восточного сознания» исходит из целостного понимания бытия в качестве единственно возможной реальности, все стороны которой взаимосвязаны и находятся в органическом единстве. Человек, познавая истинную сущность всего существующего, отождествляет себя с нею. В соответствии с восточными стереотипами человек должен стремиться к мистическому ощущению внутреннего единства с миром. Восточный человек не перестраивает внешний мир (это характерно для западного сознания), а приспосабливает себя к нему. В восточных религиозно-философских системах единство человека с внешним природным миром рассматривается не как взаимосвязь разнопорядковых сущностей, а как «растворение» границы между однопорядковыми структурами бытия.
Доминанта экофильных тенденций в традиционной восточной культуре в основнуом базируется на имманентном природоцентризме (биосфероцентризме). Отметим некоторые из его характеристик.
Во-первых, самоценность природной системы, в которой человек рассматривается в качестве естественной подсистемы.
Во-вторых, целостность элементов системы «человек - среда», трактуемой как «интегральная дифференциальность».
В-третьих, деятельность интерпретируется преимущественно в качестве познавательного процесса, ориентированного «вовнутрь» окружающей реальности.
В-четвертых, поиск гармонии в природе как целевая установка взаимоотношений человека и среды его обитания.
В-пятых, перспективное развитие системы «человек - среда» рассматривается в контексте коэволюции составляющих ее подсистем.
В-шестых, цикличность бытия как неуклонный переход одного состояния жизненного цикла в другое («вечность жизни»).
Однако для современной цивилизации восточного типа характерна вестернизация - процесс восприятия ценностей и стереотипов (экономических, технических, культурных и др.), которые присущи западному социуму. По существу, это - стремление преодолеть имманентный восточному восприятию бытия природоцентризм, отнюдь не способствующий активизации деятельности социума.
К началу XXI в. вестернизация проявилась в следующих сферах:
-
в экономике: экспорт и адаптация к национальным условиям западных технологий, основанных на экстенсивном (и интенсивном) потреблении природных ресурсов; превращение ряда регионов Востока в «дочерние центры» транснациональных корпораций;
-
в социуме: расширение рыночных отношений, рост классового и имущественного расслоения населения; усиление урбанизации;
-
в политике: образование и укрепление национальных государств; усиление их роли в международных отношениях;
-
в культуре: сохранение национальных и духовных ценностей при одновременном усилении воздействия массовой культуры («американизация», «европеизация»).
Для вестернизации характерна совокупность противоречий. Отметим ряд из них. Во-первых, противоречие между стремлением социума к сохранению традиций и осознанием необходимости трансформаций как фактора социокультурной динамики. Во-вторых, противоречие между восточными и западными ценностями и стереотипами, которые сохраняются и являются имманентным препятствием на пути эффективной модернизации по
западному типу.
Действительно, результаты вестернизации к началу XXI в. с наглядной очевидностью выявляют ее противоречивость.
С одной стороны, из системы развивающихся стран выделилась небольшая группа «новых развитых стран» («азиатские тигры»), которым в самом деле удалось сочетать западную активность с сохранением восточных традиций, достичь существенного экономического динамизма. С другой стороны, основная группа развивающихся стран не смогла воспользоваться плодами вестернизации (неудача «зеленой революции», трудности индустриализации и т. п.). Экономический разрыв между развитыми и развивающимися странами увеличивается. Значительная часть развивающегося мира, особенно африканский континент, является неустойчивой зоной развития (экономические сложности, политическая неопределенность, бедность населения и др.).
Следовательно, в теоретическом отношении преодоление восточного природоцентризма (с его стремлением к гармонизации отношения «человек - среда») возможно в процессе адаптации элементов западной модели, демонстрирующей свою сравнительную экономическую эффективность. В практическом же отношении противоречия вестернизации показывают, что «снятие» восточных стереотипов не предполагает простых и быстрых решений. И в этом смысле исторический природоцентризм (биосфероцентризм) восточного социума выступает как один из определяющих факторов «догоняющего развития» Востока по отношению к Западу.
Если для культуры восточного типа характерен природоцентризм, то для западной культуры - антропоцентризм. Отметим важнейшие характеристики антропоцентризма западного типа.
Во-первых, рассмотрение человека как субъекта (и объекта), доминирующего по отношению к любым другим природным объектам.
Во-вторых, стремление «расщепить» целостность системы «человек - среда», которая представляется как «дифференциальная интегральность».
В-третьих, трактовка деятельности преимущественно в качестве природопреобразовательного процесса, имеющего технико-технологические основания.
В-четвертых, доминирование экономических стереотипов в целевой установке взаимоотношений человека и природы.
В-пятых, связывание перспектив отношения «человек - среда» с преобразованием естественной природной среды в техническую сферу, полностью соответствующую стереотипам социума.
В-шестых, рассмотрение эволюции социально-экологических процессов под «человеческим контролем» преимущественно в контексте положительной динамики.