- •Хрестоматия Учебное пособие по курсу философии для студентов всех форм обучения, всех специальностей.
- •§ 1. Несравнимость философии
- •§ 2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения новалиса
- •§ 3. Метафизическое мышление как мышление в предельных понятиях, охватывающих целое и захватывающих экзистенцию
- •Мамардашвили м.К. ()
- •Вл. Соловьев (1853-1900)
- •Приложение. Вл. С. Соловьев (1853-1900)
- •Шестов л. (1866-1938)
- •Н.А. Бердяев (1874-1948)
- •Никифоров а.Л.
- •Гайденко п.П.
- •5. Теоретическая установка сознания – духовная родина Европы.
- •Тема: Философия античности. Основная часть Платон (428/7 – 347 гг. До н.Э.).
- •Природа души и ее свойства. Мир идей и его познание.
- •Философия как стремление к мудрости.
- •Аристотель (384 – 322 гг. До н.Э.) о философии.
- •О началах и причинах вещей
- •Материя и движение в природе.
- •Приложение. Лосев а.Ф. (1893-1988)
- •Голосовкер э.
- •Голосовкер э. Логика античного мифа./э. Голосовкер/
- •Автономова н.С.
- •Тема: Философия Средневековья. Основная часть
- •О философии.
- •Поиск бога и доказательство его бытия.
- •Теодицея: причины возникновения зла в мире.
- •Вопрос 5: о благе вообще.
- •Вопрос 6: о благости Бога
- •Теория познания: вера и разум.
- •Глава 3. Каким способом можно изложить божественную истину.
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Приложение. Библия.
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Время и вечность.
- •О сущем и сущности.
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Тема: Философия Нового времени и Просвещения. Основная часть. Новоевропейская картина мира.
- •Рене Декарт (1596 – 1650) научное познание: методология рационализма.
- •Глава 1. Соображения, касающиеся наук.
- •Глава II Главные правила метода.
- •Интеллектуальная интуиция.
- •Френсис Бэкон (1561-1626) цель познания природы.
- •Экспериментальный метод научного познания.
- •Теория «общественного договора».
- •Естественное состояние человечества.
- •Необходимость и способ перехода к общественному состоянию.
- •Форма правления в гражданском обществе.
- •Имущественные и правовые основы гражданства.
- •Тема: Немецкая классическая философия. Основная часть.
- •И. Кант (1724-1804). Теория познания.
- •1. По количеству:
- •4. По модальности:
- •Нравственная философия.
- •Г.В.Ф. Гегель (1770 – 1831) о философии
- •Наука логики как «наука о вещах, постигаемых в мыслях». О природе диалектического.
- •Всемирная история
- •Сущность человека и критика религии.
- •К. Маркс (1818-1883), ф. Энгельс (1820-1895). О философии.
- •Природа и сущность человека
- •Отчужденный труд
- •Материалистическое понимание истории
- •Теория коммунизма
- •Приложение. Э. Фромм ()
- •I. Маркс и фальсификация его мыслей.
- •II. Исторический материализм маркса
- •III. Проблема сознания, социальной структуры и насилия.
- •IV. Природа человека
- •V. Отчуждение
- •Философия жизни. Основная часть. А.Шопенгауэр (1818-1860)
- •О том, что есть индивид
- •О нашем поведении относительно миропорядка и судьбы
- •«Смерть бога».
- •Нигилизм. Низложение христианства
- •Жизнь и воля к власти. Вечное возвращение. Сверхчеловек.
- •Приложение.
- •Философия экзистенциализма.
- •Жан Поль Сартр (1905 – 1980)
- •Карл Ясперс.
- •Мартин Бубер (1878-1965)
- •М. Хайдеггер (1889-1976)
- •Русская философская традиция. (XIX-XX века).
- •Лосев а.Ф. (1893-1988)
- •Чаадаев п.Я. (1794-1856)
- •Хомяков а.С. (1804-1860)
- •Вл. Соловьев (1853-1900)
- •Аксаков к.С. (1817-1860)
- •Бердяев н. (1874-1948)
Гайденко п.П.
5. Теоретическая установка сознания – духовная родина Европы.
Духовная родина Европы там, где рождается философия, а последняя впервые заявляет о себе, согласно Гуссерлю, не в Китае и не в Индии, а именно в античной Греции VII – VI вв. до н.э. «Только у греков мы находим универсальный («космологический») жизненный интерес в существенно новой форме чисто теоретического интереса. Только у них появляется форма общности, в которой этот интерес развёртывается из своего внутреннего основания, и возникает… новая установка философов и ученых (математиков, астрономов и пр.). Это люди, которые не в одиночку, а вместе друг с другом и друг для друга, т.е. связанные как личности совместной работой, занимаются теорией и только теорией, развивают только её».
Нетрудно заметить, что перемена установки, совершившаяся в античности и открывшая возможность для рождения наук и философии, совпадает, в сущности, с методологическим принципом феноменологии, а именно с редукцией. В самом деле, для занятия теорией и только ею нужно «вынести за скобки» практически – житейские интересы, психологические, социальные и прочие связи, мотивы, которые мешают человеку занять теоретическую, чистую, незаинтересованную позицию, какой требует от него научная установка. Именно у греков возникли первые научные сообщества, где теоретический интерес вытеснил всякий другой. «Теоретическая установка, – говорит Гуссерль, – …целиком изъята из практики. Она основывается на намеренном воздержании (Epoche) от любой естественной практики, включая самые высокие ступени последней…»
Каким же образом теоретическая установка оказалась для дальнейшего развития европейской культуры столь судьбоносной? Почему наука в её высшей форме – философии – является, по Гуссерлю, тем смысловым центром, вокруг которого организуется жизнь европейского человечества, вовлекающая в себя и другие страны, целые континенты и отдельных приобщившихся к ней индивидов? Ответить на этот вопрос – значит, по мысли Гуссерля, раскрыть сущность науки. В отличие от других продуктов человеческой деятельности – ремесла, сельского хозяйства и т.д. – достижения наук не подвластны времени: они не уничтожаются временем и не поддаются порче, ибо они не реальны, а идеальны. А потому и люди, занимающиеся научной деятельностью, воспринимают то, что открыто их коллегами, как тождественное тому, что делают они сами: здесь человек, в других сферах ограниченный и преходящий, выходит в мир вечного. Наука открывает бесконечность и в том смысле, что любое её достижение становится ступенью ко всё новым открытиям, и задачи её бесконечны: решённые проблемы не кладут конец научной деятельности, а открывают перед ней всё новые перспективы.
Эта особенность наук, по мнению Гуссерля, стала своего рода “зерном” для европейской культуры, открывшем ей измерение идеального, которое и определило облик и смысл деятельности, смысл жизни европейского человека.
Жизнь философа, незаинтересованного наблюдателя мира, становится зерном, из которого, по Гуссерлю, развивается новый тип культуры, которой раньше человечество не знало.
Гайденко П.П. Теоретическая установка сознания – духовная родина
Европы./П.П. Гайденко// Вопросы философии 1992 № 7, С. 127 - 128