- •Хрестоматия Учебное пособие по курсу философии для студентов всех форм обучения, всех специальностей.
- •§ 1. Несравнимость философии
- •§ 2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения новалиса
- •§ 3. Метафизическое мышление как мышление в предельных понятиях, охватывающих целое и захватывающих экзистенцию
- •Мамардашвили м.К. ()
- •Вл. Соловьев (1853-1900)
- •Приложение. Вл. С. Соловьев (1853-1900)
- •Шестов л. (1866-1938)
- •Н.А. Бердяев (1874-1948)
- •Никифоров а.Л.
- •Гайденко п.П.
- •5. Теоретическая установка сознания – духовная родина Европы.
- •Тема: Философия античности. Основная часть Платон (428/7 – 347 гг. До н.Э.).
- •Природа души и ее свойства. Мир идей и его познание.
- •Философия как стремление к мудрости.
- •Аристотель (384 – 322 гг. До н.Э.) о философии.
- •О началах и причинах вещей
- •Материя и движение в природе.
- •Приложение. Лосев а.Ф. (1893-1988)
- •Голосовкер э.
- •Голосовкер э. Логика античного мифа./э. Голосовкер/
- •Автономова н.С.
- •Тема: Философия Средневековья. Основная часть
- •О философии.
- •Поиск бога и доказательство его бытия.
- •Теодицея: причины возникновения зла в мире.
- •Вопрос 5: о благе вообще.
- •Вопрос 6: о благости Бога
- •Теория познания: вера и разум.
- •Глава 3. Каким способом можно изложить божественную истину.
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Приложение. Библия.
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Время и вечность.
- •О сущем и сущности.
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Тема: Философия Нового времени и Просвещения. Основная часть. Новоевропейская картина мира.
- •Рене Декарт (1596 – 1650) научное познание: методология рационализма.
- •Глава 1. Соображения, касающиеся наук.
- •Глава II Главные правила метода.
- •Интеллектуальная интуиция.
- •Френсис Бэкон (1561-1626) цель познания природы.
- •Экспериментальный метод научного познания.
- •Теория «общественного договора».
- •Естественное состояние человечества.
- •Необходимость и способ перехода к общественному состоянию.
- •Форма правления в гражданском обществе.
- •Имущественные и правовые основы гражданства.
- •Тема: Немецкая классическая философия. Основная часть.
- •И. Кант (1724-1804). Теория познания.
- •1. По количеству:
- •4. По модальности:
- •Нравственная философия.
- •Г.В.Ф. Гегель (1770 – 1831) о философии
- •Наука логики как «наука о вещах, постигаемых в мыслях». О природе диалектического.
- •Всемирная история
- •Сущность человека и критика религии.
- •К. Маркс (1818-1883), ф. Энгельс (1820-1895). О философии.
- •Природа и сущность человека
- •Отчужденный труд
- •Материалистическое понимание истории
- •Теория коммунизма
- •Приложение. Э. Фромм ()
- •I. Маркс и фальсификация его мыслей.
- •II. Исторический материализм маркса
- •III. Проблема сознания, социальной структуры и насилия.
- •IV. Природа человека
- •V. Отчуждение
- •Философия жизни. Основная часть. А.Шопенгауэр (1818-1860)
- •О том, что есть индивид
- •О нашем поведении относительно миропорядка и судьбы
- •«Смерть бога».
- •Нигилизм. Низложение христианства
- •Жизнь и воля к власти. Вечное возвращение. Сверхчеловек.
- •Приложение.
- •Философия экзистенциализма.
- •Жан Поль Сартр (1905 – 1980)
- •Карл Ясперс.
- •Мартин Бубер (1878-1965)
- •М. Хайдеггер (1889-1976)
- •Русская философская традиция. (XIX-XX века).
- •Лосев а.Ф. (1893-1988)
- •Чаадаев п.Я. (1794-1856)
- •Хомяков а.С. (1804-1860)
- •Вл. Соловьев (1853-1900)
- •Аксаков к.С. (1817-1860)
- •Бердяев н. (1874-1948)
Приложение.
***
Философия экзистенциализма.
Экзистенциализм (от позднелат. Ехistentia – существование) – одно из влиятельных направлений западной философии XX в., для которого характерна антропологическая ориентация; в центре его внимания – проблемы смысла жизни, индивидуальной свободы, ответственности. Наиболее известные представители экзистенциализма: М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, М. Бубер и др. Начало формирования – 20-30-е гг.; во время и после Второй мировой войны. Экзистенциализм оказал значительное воздействие на умонастроение западной интеллигенции, в особенности гуманитарной; его идеи проникли в литературу и искусство. Духовные истоки экзистенциализма – в «философии жизни» и феноменологии Э. Гуссерля. Однако здесь следует учитывать и более широкий контекст западной и русской культуры: не случайно некоторые экзистенциалисты (среди них Ж.-П. Сартр и А. Камю) называли своими предшественниками Г. Мелвилла, М. Пруста, А. Жида, Ф. Достоевского, Л. Толстого, А. Чехова, Н. Бердяева, Л. Шестова. Существование, или «экзистенция», – ключевое понятие экзистенциализма. Экзистенциалисты различают «бытие» и «существование»: «бытие» относится к окружающему человека природному и социальному миру, а «существование» – к внутренней жизни человека, к его индивидуальному Я.
Человек как отдельно взятый индивид – это мыслящее, страдающее существо, «заброшенное» в мир вещей и других людей, в мир равнодушный и даже враждебный, непостижимый в своей «сокрытости» (М. Хайдеггер). Мир стремится подавить индивидуальность, сделать ее частью общего безличного бытия. Это порождает в человеке чувства одиночества, тревоги, страха, тоски. «Существование» – это индивидуальная жизнь, наполненная переживанием отношений человека с миром. С др. стороны, «существование» понимается экзистенциалистами как постоянное «экзистирование» (М. Хайдеггер), выход «за пределы». У Хайдеггера это состояние характеризуется как «забота», т.е. «забегание вперед»; у Сартра – как осуществление личностью своего «проекта». (Именно в этом смысле следует понимать важнейший тезис экзистенциализма: существование предшествует сущности.) Вот почему свобода рассматривается экзистенциалистами как фундаментальная характеристика человеческого существования. Но «существование» может быть «подлинным» и «неподлинным». Обычно человек живет привычной, «неподлинной» жизнью, он втянут в безличное бытие (которое М. Хайдеггер обозначает термином «dasman»), он – не субъект, а объект действий и решений со стороны «других». Но в особые «часы ясности», когда происходит разрыв привычного существования (болезнь, утрата близких, страх смерти), перед человеком обнажается «неподлинность» того, чем он жил до сих пор; только тогда он постигает свое существование как бытие-к-смерти и свое одиночество перед миром. Перед ним встают вопросы: «Зачем жить?» и «Как жить?». Отвечая на них, человек должен обратиться к собственным внутренним ценностям, это – условие становления его как свободной и ответственной личности.
Экзистенциализм самым радикальным образом порывает с рационалистической традицией новоевропейской философии: он подвергает острой критике разум, науку и технику, в которых он видит не средства познания мира, а средства порабощения человека. Не процедуры научного мышления, а возможности, заключенные в искусстве, мифе, непосредственном переживании, способны передать облик мира. Метод экзистенциального философствования стал своего рода синтезом философии, мифологии, искусства, литературы, моралистики, религии, обыденного опыта сознания. Не случайно среди философов-экзистенциалистов можно встретить писателей, драматургов, эссеистов (Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель). Экзистенциализм зафиксировал глубокое отчуждение личности от общества, от истории, утрату веры в разум, в божественный «миропорядок», в гармонию личности и общества.
Москвина Р. Р.Экзистенциализм/ Р.Р. Москвина // Социальная философия:
Словарь/Сост. и ред. В.Е. Кемеров, Т.Х. Керимов. – М.
Академический проект, 2003. – 560 с. – («Summa»). С. 527-530