- •Хрестоматия Учебное пособие по курсу философии для студентов всех форм обучения, всех специальностей.
- •§ 1. Несравнимость философии
- •§ 2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения новалиса
- •§ 3. Метафизическое мышление как мышление в предельных понятиях, охватывающих целое и захватывающих экзистенцию
- •Мамардашвили м.К. ()
- •Вл. Соловьев (1853-1900)
- •Приложение. Вл. С. Соловьев (1853-1900)
- •Шестов л. (1866-1938)
- •Н.А. Бердяев (1874-1948)
- •Никифоров а.Л.
- •Гайденко п.П.
- •5. Теоретическая установка сознания – духовная родина Европы.
- •Тема: Философия античности. Основная часть Платон (428/7 – 347 гг. До н.Э.).
- •Природа души и ее свойства. Мир идей и его познание.
- •Философия как стремление к мудрости.
- •Аристотель (384 – 322 гг. До н.Э.) о философии.
- •О началах и причинах вещей
- •Материя и движение в природе.
- •Приложение. Лосев а.Ф. (1893-1988)
- •Голосовкер э.
- •Голосовкер э. Логика античного мифа./э. Голосовкер/
- •Автономова н.С.
- •Тема: Философия Средневековья. Основная часть
- •О философии.
- •Поиск бога и доказательство его бытия.
- •Теодицея: причины возникновения зла в мире.
- •Вопрос 5: о благе вообще.
- •Вопрос 6: о благости Бога
- •Теория познания: вера и разум.
- •Глава 3. Каким способом можно изложить божественную истину.
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Приложение. Библия.
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Время и вечность.
- •О сущем и сущности.
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Тема: Философия Нового времени и Просвещения. Основная часть. Новоевропейская картина мира.
- •Рене Декарт (1596 – 1650) научное познание: методология рационализма.
- •Глава 1. Соображения, касающиеся наук.
- •Глава II Главные правила метода.
- •Интеллектуальная интуиция.
- •Френсис Бэкон (1561-1626) цель познания природы.
- •Экспериментальный метод научного познания.
- •Теория «общественного договора».
- •Естественное состояние человечества.
- •Необходимость и способ перехода к общественному состоянию.
- •Форма правления в гражданском обществе.
- •Имущественные и правовые основы гражданства.
- •Тема: Немецкая классическая философия. Основная часть.
- •И. Кант (1724-1804). Теория познания.
- •1. По количеству:
- •4. По модальности:
- •Нравственная философия.
- •Г.В.Ф. Гегель (1770 – 1831) о философии
- •Наука логики как «наука о вещах, постигаемых в мыслях». О природе диалектического.
- •Всемирная история
- •Сущность человека и критика религии.
- •К. Маркс (1818-1883), ф. Энгельс (1820-1895). О философии.
- •Природа и сущность человека
- •Отчужденный труд
- •Материалистическое понимание истории
- •Теория коммунизма
- •Приложение. Э. Фромм ()
- •I. Маркс и фальсификация его мыслей.
- •II. Исторический материализм маркса
- •III. Проблема сознания, социальной структуры и насилия.
- •IV. Природа человека
- •V. Отчуждение
- •Философия жизни. Основная часть. А.Шопенгауэр (1818-1860)
- •О том, что есть индивид
- •О нашем поведении относительно миропорядка и судьбы
- •«Смерть бога».
- •Нигилизм. Низложение христианства
- •Жизнь и воля к власти. Вечное возвращение. Сверхчеловек.
- •Приложение.
- •Философия экзистенциализма.
- •Жан Поль Сартр (1905 – 1980)
- •Карл Ясперс.
- •Мартин Бубер (1878-1965)
- •М. Хайдеггер (1889-1976)
- •Русская философская традиция. (XIX-XX века).
- •Лосев а.Ф. (1893-1988)
- •Чаадаев п.Я. (1794-1856)
- •Хомяков а.С. (1804-1860)
- •Вл. Соловьев (1853-1900)
- •Аксаков к.С. (1817-1860)
- •Бердяев н. (1874-1948)
Рене Декарт (1596 – 1650) научное познание: методология рационализма.
Глава 1. Соображения, касающиеся наук.
Здравомыслие есть вещь, справедливее всего распространенная в мире: каждый считает себя настолько им наделенным, что даже те, кого всего труднее удовлетворить в каком-либо другом отношении, обыкновенно не стремятся иметь здравого смысла больше, чем у них есть. При этом невероятно, чтобы все заблуждались. Это свидетельствует скорее, что способность правильно рассуждать и отличать истину от заблуждения, – что собственно и составляет, как принято выражаться, здравомыслие, или разум, – от природы одинакова у всех людей. А также о том, что различие наших мнений происходит не оттого, что один разумнее другого, а только оттого, что мы направляем наши мысли различными путями и рассматриваем не те же самые предметы. Ибо недостаточно только иметь хороший разум, но главное это хорошо применять его.
Однако не побоюсь сказать, что я имел, по моему мнению, счастье с юности попасть на некоторые пути, которые привели меня к соображениям и правилам, позволившим мне составить метод, с помощью которого я могу, как мне кажется, постепенно увеличивать мои знания и довести их мало-помалу до высшей степени, которую позволяет достигнуть посредственность моего ума и краткий срок жизни. С помощью этого метода я собрал уже многие плоды, хотя в суждении о самом себе стараюсь склоняться более к недоверию, чем к самомнению.
Таким образом, мое намерение состоит не в том, чтобы научить здесь методу, которому каждый должен следовать, чтобы хорошо направлять свой разум, а только в том, чтобы показать, каким образом старался я направлять свой собственный разум. Кто берется давать наставления другим, должен считать себя искуснее тех, кого наставляет, и если он в малейшем окажется несостоятельным, то подлежит порицанию.
С детства я был обучен наукам, и так как меня уверили, что с их помощью можно приобрести ясное и надежное познание всего полезного для жизни, то у меня было чрезвычайно большое желание изучить эти науки. Но как только я окончил курс учения, завершаемый обычно принятием в ряды ученых, я совершенно переменил свое мнение, ибо так запутался в сомнениях и заблуждениях, что, казалось, своими стараниями в учении достиг лишь одного: все более и более убеждался в своем незнании.
О философии скажу одно: видя, что в течение многих веков она разрабатывается превосходнейшими умами и, несмотря на это, в ней доныне нет положения, которое не служило бы предметом споров и, следовательно, не было бы сомнительным, я не нашел в себе такой самонадеянности, чтобы рассчитывать на больший успех, чем другие. И принимая во внимание, сколько относительно одного и того же предмета может быть разных мнений, которые могут быть поддержаны учеными людьми, тогда как истинным среди этих мнений может быть только одно, я стал считать ложным все, что было не более чем только правдоподобным.
Далее, что касается других наук, то поскольку они заимствуют начало от философии, я полагал, что на столь слабых основаниях нельзя построить ничего прочного.
Вот почему, как только возраст позволил мне выйти из подчинения моим наставникам, я совсем оставил книжные занятия и решился искать только ту науку, которую мог обрести в самом себе или же в великой книге мира, и употребил остаток моей юности на то, чтобы путешествовать, увидеть дворы и армии, встречаться с людьми разных нравов и положений и собрать разнообразный опыт, испытать себя во встречах, которые пошлет судьба, и повсюду поразмыслить над встречающимися предметами так, чтобы извлечь какую-нибудь пользу из таких занятий.
Правда, в то время, когда я изучал нравы других людей, то не находил в них ничего, на что бы мог опереться, так как заметил такое же разнообразие, как ранее усмотрел во мнениях философов. Самое важное приобретение, полученное мною, было то, что я научился не придавать особой веры тому, что мне было внушено только посредством примера и обычая, так как видел, как многое из того, что кажется нам смешным и странным, оказывается общепринятым и одобряемым среди других великих народов. Так я мало-помалу освободился от многих ошибок, которые могут заслонить естественный свет и сделать нас менее способными слышать голос разума. После того как я употребил несколько лет на такое изучение в книге мира и приобрел некоторый запас опыта, я принял в один день решение изучить самого себя и употребить все силы ума, чтобы выбрать пути, которым я должен следовать. Это, кажется, удалось мне в более значительной степени, чем если бы я никогда не удалялся из моего отечества и от моих книг. […]