- •1. Понятие и предмет философии права.
- •2. Функции философии права.
- •3. Место и значение философии права в системе социальных и юридических наук.
- •4. Методология философско-правового исследования права.
- •5. Идеальное государство и «Законы» Платона.
- •6. Учение о праве и справедливости Аристотеля.
- •7. Философско-правовые идеи ф. Аквинского.
- •8. Учение Гоббса о системе позитивного права.
- •9. Формирование концепции правового государства ж.-ж. Руссо.
- •10. Философско-правовые идеи и. Канта.
- •11. Система философско-правовых взглядов г. Гегеля.
- •13. Развитие философско-правовой мысли в России в 18-19 веках (с.Е. Десницкий, а.П. Куницын).
- •14. Б.Н. Чичерин и его работа «фп».
- •15. Философско-правовые идеи п.И. Новгородцева.
- •16. Философско-правовые идеи в.С. Соловьева, и.В. Михайловского.
- •17. Философско-правовые идеи л.И. Петражицкого, н.А. Бердяева.
- •18. Направление философско-правовых исследований в современный период.
- •1. Возрождение естественного права.
- •2. Разработка концепции правового государства.
- •19. Свобода: понятие и основные характеристики.
- •20. Право как свобода, обусловленная равенством.
- •21. Естественное право: понятие и социальная основа.
- •22. Понятие и черты позитивного права. Позитивное право как форма права.
- •23. Соотношение естественного права и позитивного права.
- •24. Понятие содержательного права, его основные элементы.
- •25. Взаимосвязь права и закона.
- •26. Понятие правового закона.
- •27. Соотношение права и нравственности.
- •28. Понятие и назначение права как минимума нравственности.
- •29. Понятие и основные свойства справедливости.
- •30. Единство права и справедливости. Право как справедливость.
- •31. Философский смысл и обоснование права человека. Основные положения теории прав человека и.А. Покровского
- •32. Механизмы формирования правовой личности.
- •33. Понятие правовой личности. Двойственная природа сущности правовой личности.
- •34. Идея общего блага в философско-правовых концепциях античности, средневековья, нового и новейшего времени.
- •35. Ценностно-правовые характеристики общего блага.
- •36. Общая характеристика типов взаимодействия государства и права.
- •37. Гражданское общество и правовое государство.
- •38. Принципы правового государства.
- •39. Глобализация и право
- •40. Сложности на пути формирования единого правового пространства. Соотношение международного и национального права.
5. Идеальное государство и «Законы» Платона.
Создал Академию. По воззрениям он идеалист.
Взгляды на государство и право изложены в диалогах: «Государство», «Политика», «Законы».
В сочинении «Государство» дает очерк совершенного общественного и государственного устройства: «Свобода должна замениться на твердый порядок, господство массы - на правление мудрецов, отсутствие просвещения – продуманной системой воспитания и образования. Имущественные отношения строго регулируются».
В таком государстве велика роль законов. Здесь уже сами правители должны подчиняться законам, т.е. позиция Платона меняется (он убедился в том, что правители несовершенны). Теперь и воля правителя сдерживается до мелочей разработанными законами.
Вместо абсолютного правления философов он теперь предлагает абсолютное правление законов, которые неизменны: «в них оправдано все, что касается религии, брака, воспитания детей – игры детей, песни и танцы, похороны».Весь распорядок жизни
Итак, Платон остается идеалистом. Свобода лица, личность приносится в жертву «общему благу», единству государства.
Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни Справедливость как идея и как сущность полиса и его законов состоит в том, чтобы каждое начало (каждое сословие и каждый член государства) занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Справедливость, согласно Платону, предполагает "надлежащую меру", определенное равенство. При этом он (со ссылкой на Сократа) различает два вида равенства: "геометрическое равенство" (равенство по достоинству и добродетелям) и "арифметическое равенство" ("равенство меры, веса и числа"). Там же, где закон - владыка над правителями, а они - его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги".В свете платоновской характеристики различных форм правления в зависимости от того, какая роль отводится в них закону, Эрнст Кассирер справедливо отмечал взаимосвязь закона и политической свободы в концепции Платона. "Закон, - писал Кассирер, - является единственным подлинным выразителем свободы. Таковы образ мыслей Платона о государстве и сумма его политической мудрости".
Государство, конструируемое Платоном в "Законах", как раз и относится к тем, где и правителям предписаны законы - "эти определения разума".
Весьма высоко ставил Платон науку о законах, считая не случайным созвучие божественного и чудесного закона и ума. "Ведь из всех наук, - отмечал Платон, - более всего совершенствует человека, ими занимающегося, наука о законах". В этой связи он настойчиво рекомендует изучать сочинения о праве.
6. Учение о праве и справедливости Аристотеля.
Предпринял попытку разработки науки о политике, которая включает в себя также учение о праве и законе как формах политической справедливости. "Итак, понятие "справедливость" означает в одно и то же время как законное, так и равномерное, а несправедливость - противозаконное и неравномерное (отношение к людям)". Различает справедливость распределяющую и справедливость уравнивающую.
Распределяющая справедливость - это проявление справедливости при распределении власти, почести, выплат и т.п. "по достоинству".
Уравнивающая справедливость действует в сфере обмена и "проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена ". В области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания.
Политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми и представляет собой принцип политической формы властвования (в отличие от деспотизма, где отсутствуют политические и правовые формы власти).
Право в целом как явление политическое Аристотель называет "политическим правом". Это, в частности, означает отсутствие права вообще в неполитических (деспотических) формах общения, общественного устройства и правления. Как естественное, так и условное (установленное людьми, волеустановленное) право - явления политические и носят политический характер.
Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено (это безразличие прекращается).
"Всякий закон в основе предполагает своего рода право". "Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву; стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права".