9. Философия древнего Рима

После подчинения Греции Риму во II в. до н.э. на древнерим­скую почву переходят учения, которые появились в Древней Гре­ции в эпоху крушения афинского государства, — эпикурейство, стоицизм, скептицизм. Древнеримские авторы подробно разъяс­нили и развили на протяжении пяти веков концепции, зачастую сохранившиеся от древнегреческого периода лишь в отрывках, придали им художественную завершенность и практичность рим­ской души. Римляне в отличие от греков были очень деятельны, и им пре­тил созерцательный характер греческой философии. «Ведь вся за­ слуга доблести состоит в деятельности» — как само собой разуме­ющуюся роняет эту фразу Цицерон. Практическая направленность римской души привела к тому, что в Древнем Риме интересовались не диалектикой и метафизи­кой, а преимущественно этикой. Ближайший по времени к Рим­ской империи греческий философ Эпикур приобрел известность i в Древнем Риме, и у него нашлись последователи. Его взгляды очень подошли к политической обстановке Древнего Рима перио­да распада республики.

Основные школы:

10. Теоцентризм средневековой философии

Источники средневековой философии:

• Античная философия

• Священое писание – библия

Теоцентризм – центром философских систем выступает Бог.

11. Патристика: суть учения и основные представители

Патристика - совокупность теолого-философских взглядов отцов церкви IV-VIII вв. лат. pater-отец):

Основные проблемы патристики:

• Проблема тройственности Бога и боговоплощения

• Проблема соотношения веры и разума

• Рассмотрение истории человечества как движение по определенной линии

• Иконоборчество

Основные представители:

Григорий Нисский (335-394гг.): отверг идею предсуществования душ (Ориген), представление о Боге как сверхприродном, непознаваемом существе, догмат троицы.

Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354-430гг.) «Исповедь», «О граде Божьем»: влияние манихейства (до 33 лет), Бог – исходный и конечный пункт всех помыслов, земной град- любовь к себе, доведенная до презрения к Богу, небесный град – любовь к Богу, доведенная до презрения к самому себе. Вся история человечества-борьба двух градов. Идея креационизма. Вечность и время. «Верь, чтобы понимать» Боэций (480-524гг.) комментарии к переводам, переводы античной философии. Свой труд- «Об утешении философией» (в тюрьме)- христианские мотивы, связь с Платоном.

12. Схоластика и ее роль в философии Средневековья

Схоластика (лат. scolastica – школьный) средствами человеческого разума обосновываются принятые на веру идеи и формулы XI-XIV вв.: Ансельм Кентерберийский (1033-1109гг.)- крайний реализм- «универсалии» образуют особый идеальный мир, пребывающий в своей самодостаточности.

Росцелин (1050-1120гг.) – номинализм: реально существуют только «единичные вещи», универсалии –наименования, имена вещи, существующие только в языке. Существуют три различных Бога. Тяготение к материалистическим взглядам.

Фома Аквинский (1225/1226-1274гг.). Основатель томизма. «Ангельский доктор», причислен к лику святых. «Сумма против язычников», «Сумма теологии». Философия и религия приходят к истине с помощью различных истин: философия, наука- опыт, разум, религиозное вероучение- Священное Писание. Различие частичное: знания обладают ценностью для жизни, но более необходима человеку вера. Ум слишком слаб и ограничен, чтобы познать глубину мироздания. Христианские догматы сверхразумны. Для укрепления веры человек может и должен использовать все способности ума (5 косвенных способов доказательства Бога). Превосходство веры над знаниями, вера обладает большей достоверностью, но объединение «двух истин». Учение о бытии: сторонник взглядов Аристотеля- в единичных вещах форма пребывает в единстве с материей. Формы могут существовать и сами по себе (нематериальные)- ангелы. 4 уровня бытия: неорганическая природа, мир растений, животные, разумная душа. Этика: человек, обладая волей, делает выбор между добром и злом

Основные проблемы схоластики:

• Соотношение веры и разума

• Проблема оправдания Бога

• Соотношение номинализма и реализма (проблема общего и конкретного)

Были выявлены 5 рациональных доказательств существования Бога:

1) движение предполагает неподвижный первый движитель;

2) цепь причин и следствий не может идти в бесконечность — нужно пред­ положить существование первой причины;

3) в мире не может господствовать случайность и должен быть источник необходимо­сти;

4) все предметы различаются по степени совершенства, и должно быть нечто, представляющее высшую степень реальности и совершенства;

5) наличие целесообразности в мире предпола­гает Бога как ее источника