25. Особенности Русской философии

• Острота, жизненность, злободневность содержания русской философии. Гл.объект- тайны чел.души, общество.

• Отсутствие грандиозных, всеохватывающих, громоздких систем. РФ доказала: системность- не обязательный признак развитой философии.

• Глубокая эмоциональность, наполненность чувствами. Практически-нравственная и художественно-образная ориентация.

• Разработка важных понятий: соборность, всеединство, богочеловечество, цельное знание.

• Наличие противоположных направлений.

• Особенности личности русского философа: проповедник, личная ответственность за судьбу страны.

26. Философские аспекты дискуссии «западников» и «славянофилов»

    Славянофилы	Западники
    Истинной христианской церковью считали православие У России собственный путь Формой общественного развития выступали общины Критика реформ Петра I Представители: А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ф.И. Тютчев	Выступали за католицизм Россия должна ориентироваться на Запад Россия должна развиваться революционным путем Петр I возвратил Россию в лоно европейских стран Представители: В.Г. Белинский,А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.П. Боткин
    Критика крепостного права и его отмена

27. Философская система в. Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) многогранный мыслитель.

Проповедник, публицист, оратор, литературный критик, поэт, философ по призванию. Он критиковал следующие недостатки - отвлеченность и односторонность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, другие - эмпиризм, частное. Он первым в России создал особую философскую систему.

Предельно высшим единством сущего является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности - энергично-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи.

Все материальное одухотворено Божественным началом - мировой душой, Софией, что связано с идеей творческого мастерства. Стержневой принцип философии В. Соловьева - положительное всеединство.

Сущее содержит в себе:

• благо как проявление воли;

• истину как проявление разума;

• красоту как проявление чувства.

Из этого вытекает принцип: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте.

Эти три начала - благо, истина и красота - в нерасторжимом единстве, предполагающем любовь - силу, подрывающую корни эгоизма.

В. Соловьев заложил основу собственно философского принципа всеединства, обогатившего мировую философскую мысль, развил тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типов философствования, единения западной и восточной культурных традиций.

Реальный мир представал у В. Соловьева как самоопределение или воплощение абсолютно сущего: это тело Божие, или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом Божественного единства. Посредником между ними выступала София - Мудрость Божия. Разделяя, таким образом, общехристианский взгляд на природу как на творение Бога. В. Соловьев не мог признать его совершенным, а лишь идущим к совершенству. Эмпирический, материальный мир, в котором действуют временная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием человека, который является, по словам В. Соловьева, «центром всеобщего сознания природы», выступает его мессианская по отношению к природе роль освободителя и спасителя.

Именно человечество является посредником между Божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства.

Рассматривая проблему «человек и общество», В. Соловьев утверждал, что человек - вершина творения Бога. Общество - расширенная личность, а личность - сосредоточенное общество.