23 2Представление о мире и человеке в конфуцианстве и даосизме.

Конфуцианство - этико-философское учение, разработанное его основателем Конфуцием (551-479 года до н.э.), развитое в религиозный комплекс Китая, Кореи,Японии и некоторых других стран.

Государственный культ Конфуция с официальным ритуалом жертвоприношений, учрежденным в стране в 59 году нашей эры, просуществовал в Китае до 1928 года. Конфуций заимствовал первобытные верования: культ умерших предков, культ земли и почитание древними китайцами своего верховного божества и легендарного первопредка – Шан-ди. В китайской традиции Конфуций выступает хранителем мудрости «золотого века» древности. Он стремился вернуть монархам утраченный престиж, улучшить нравы народа и сделать его счастливым. При том он исходил из представления о том, что древние мудрецы создали институт государства ради защиты интересов каждого индивида.

Конфуций жил в эпоху крупных социальных и политических потрясений: нарушились патриархально-родовые нормы, разрушался сам институт государства. Выступив против царившего хаоса, философ выдвинул идею социальной гармонии, опирающуюся на авторитет мудрецов и правителей глубокой древности.

Конфуций излагал идеал совершенного человека, рассматривая личность как самоценную. Он создал программу совершенствования человека: с целью достижения духовно развитой личности лада с Космосом. Для Конфуция важны пять «постоянств»: ритуал, гуманность, долг- справедливость, знание и доверие.

Как политик Конфуций осознавал ценность ритуала в деле управления страной. Приобщение каждого к соблюдению меры обеспечивало сохранение в обществе моральных ценностей, не допуская, в частности, развития потребительства и ущерба духовности. Устойчивость китайского социума и государства, питавшаяся жизнеспособность китайской культуры, во многом была обязана ритуалу.

Конфуцианство не является цельным учением.

Конфуций сосредотачивает внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. В его социальной этике личность является личностью не «для себя», но для общества. Этика Конфуция понимает человека в связи с его социальной функцией, а воспитание – это подведение человека к надлежащему исполнению той функции. Такой подход имел большое значение для упорядочения жизни в аграрном Китае, однако он вел к редукции индивидуальной жизни, к определенному социальному положению и деятельности. Индивид был функцией в социальном организме общества.

Человечность-основное из всех требований, предъявляемых к человеку. Человеческое существование является настолько социальным, что оно не может обойтись без следующих регуляторов: а) помогай другим людям достичь того, что бы ты сам хотел достичь; б) чего не желаешь себе, того не делай другим. Люди различаются в зависимости от семейного, а затем социального положения. Из семейных патриархальных отношений Конфуций выводил принцип сыновей и братской добродетели. Социальные отношения являются параллельно отношений семейных. Отношения подданного и правителя, подчиненного и начальника такие же, как отношения сына к отцу и младшего брата к старшему.

Для соблюдения субординации и порядка Конфуций вырабатывает принцип справедливости и исправности. Справедливость и исправность не связаны с онтологическим пониманием истины, чем Конфуций специально не занимался. Человек должен поступать так, как велит порядок и его положение. Исправное поведение- это поведение с соблюдением порядка и человечности.

23 3 Даосизм возник в 4-6 веках до н.э. По преданию тайны этого учения открыл древний легендарный желтый император. В действительности истоки даосизма исходят к шаманским верованиям и учениям магов, а его воззрения изложены в «Каноне о пути и добродетели», приписываему легендарному мудрецу Лао-цзы, и в трактате «Чжуань-цзы», отражающем взгляды философа Чжуань Чжоу и «Хуайнань-Цзы».

Социальным идеалом даосизма был возврат к «естественному» первобытному состоянию и внутриобщинному равенству. Даосцы порицали социальный гнет, осуждали войны, выступали против богатства роскоши и знати, бичевали жестокость правителей. Основатель даосизма Лао-цзы выдвинул теория «недеяния», призывая массы к пассивности, следованию «дао»- естественному ходу вещей.

Философские построения древнего даосизма стали фундаментом религиозного учения даосов в средние века как части синкретического комплекса «трех учений», наряду с конфуцианством и буддизмом. в слиянии с природой обреталась свобода творчества. Даосизм воспринял некоторые черты философии и культа буддизма в процессе адаптации последнего к китайской почве: буддийские понятия и философские концепции переходились в привычных даосских терминах. Даосизм воздействовал на развитие неоконфуцианства.

В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, однако эти начала постигаются не рациональным путем, конструированием логически последовательных формул, а с помощью прямого понятийного проникновения в природу существования.

Дао-это понятие, при помощи которого возможно дать универсальный всеобъемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существования всего сущего. Оно в принципе безымянно, везде проявляется, ибо есть «источник» вещей, но не является самостоятельной субстанцией, или сущностью. Само дао не имеет источников, начала, является корнем всего без собственной энергетической деятельности.

Дао присуща собственная творческая сила дэ, через которую дао проявляется в вещах и воздействии инь и янь. Понимание дэ как индивидуальной конкретизации вещей, для которых человек ищет имена, радикально отличается от антропологически направленного конфуцианского конфуцианского понимания дэ как нравственной силы человека.

Онтологический принцип одинаковости, когда человек как часть природы, из которой он вышел, должен удержать это единство с природой, постулирует также гносеологически. Речь здесь идет о согласии с миром, на котором основывается душевное спокойствие человека.

№38 (Антропогенез с точки зрения философии)

АНТРОПОГЕНЕЗ, процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи.

Науки, объектом которых является человек, развиваются явно недостаточно, особенно у нас в отечестве.Задача антропологии – изучение истории зарождения человека.Общей чертой всех неклассических концепций человека является их отказ от поисков универсальной, вечной и неизменной сущности человека. Человек не рождается человеком, а становится им. Это означает, что сущность вторична, производна от существования. Кем станет человек - зависит в основном от него самого, от его усилий стать человеком. Эти теории утверждали, что благодаря свободе и творчеству человек способен найти представление о собственной сущности и построить свою жизнь в соответствии с этим идеалом.

Зачинателями неклассической традиции считают философов-экзистенциалистов. Говоря о том, что "существование человека предшествует его сущности", они имели в виду, что человек первоначально ничего собой не представляет, не имеет никаких определенностей. В начале он просто существует. А поскольку он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю уже после того, как начинает существовать, то он есть лишь то, что сам из себя делает. Таков главный принцп экзистенциализма.

Уязвимым местом неклассических теорий является их отказ от поисков общего понятия человека, которое необходимо для того, чтобы увидеть единство человеческой сущности, реализуемой через многообразие её проявлений.

Философы классической традиции, определяя сущность человека, абсолютизировали, в качестве главной, сущностной его черты, некоторые свойства, признаки и способности. Сущность человека они усматривали в его биологических особенностях, в общественном характере его жизни, в способности заниматься политикой, искусством, в его религиозности и т.д.Многие философы рассматривают сознание как способность человека познавать не только окружающий мир, но и самого себя. Сознание в этом случае выступает как саморефлексия, имеющая целью произвести тонкую подстройку бытия человека под бытие мира. По сути, рефлексия представляет собой аналитическую, логическую работу, а по содержанию она является критикой и самокритикой и необходима для корректировки местоположения человека в мире.

Таким образом, можно сделать вывод, что для установления человеческой сущности недостаточно только ссылки на то, что он обладает сознанием. Сознание скорее выступает как способность, позволяющая человеку понять свою сущность и реализовать её.

№39

Начало философской антропологии связано с появлением классических для этого направления работ Макса Шелера «Положение человека в космосе» и Хельмута Плеснера «Ступени органического и человек».

Время 20-х годов было очень неспокойным, и возникновение философской антропологии (так же, как персонализма и экзистенциализма) весьма тесно связано с духовной и экономической ситуацией в Европе.Таким образом, Шелер выстраивает иерархию наук: естественные науки, науки о культуре (в том числе философия) и, наконец, учение о спасении, то есть религия. Знание о человеке должно предполагать некое синтетическое знание, включающее в себя знание всех трех наук: знание естественнонаучное, философское и религиозное. Человек — единственное существо, которое подпадает под все эти учения, но оказывается, что познать человека во всем этом синтезе нереально.Большинство людей главными, а может быть и единственными, считает ценности удовольствия; меньшее количество людей в этой иерархии ценностей восходит к ценностям жизни и духа, и только одни святые живут в ценностях религии. Святой, по мнению Шелера, это совершенный человек — человек, который постиг Бога и через Бога, через Его совершенство сам стал совершенным.В человеческой природе Шелер насчитывает два основных начала: это жизненное начало, некий жизненный порыв, и дух, идущий от Бога.Для самого себя человек всегда является центральной проблемой, но понимаемый с точки зрения взаимоотношения с Богом, человек может познать сам себя, познавая в себе духовные Божественные проявления сквозь символы.Поэтому философская антропология, по Шелеру, должна быть не разделом какой либо философской системы, а наоборот, вся философия должна выводиться из человека. Из знания о человеке через знание символов возможно и познание всего мироздания.

Сейчас философская антропология является одним из наиболее влиятельных направлений в западной философии. Существует множество различных ее направлений, из которых выделяются два основных: биологическое и функциональное. Разделяются эти направления философской антропологии по следующему критерию: познание человека или по его сущности, или по его проявлениям.

Однако большинство представителей философской антропологии после Шелера (и одновременно с Шелером) рассматривали человека с точки зрения не его сущности, а с точки зрения его проявлений. Так возникает функциональная, или функционалистская школа философской антропологии, одним из основных представителей которой является Эрнст Кассирер.Основное отличие человека от животного — это его деятельный труд. Трудовая деятельность может быть самой разнообразной. Человек создает вещественные предметы, создает науки, религию, искусство, язык и т. п. — все это есть продукты человеческой деятельности. Поэтому познание человека возможно через его функциональные проявления, то есть через его культурную и творческую деятельность. Объединяет всю деятельность и все проявления человека то, что все они — и язык, и наука, и религия — есть символы некоей действительности.

№45

Геополитика — искусство и практика использования международных политических сил. Традиционно, этот термин применяется главным образом для описания воздействия на политику географических факторов, но его употребление в XX веке приобрело более широкий характер.Вместе с тем, в последнее время в отечественной политологии наметился отход от базисного смысла «геополитики», связанный с пересмотром понятия. Так, К.Э.Сорокин предлагает рассматривать геополитику как комплексную дисциплину о современной многоуровневой глобальной политике[1]. Аналогичным образом К.С.Гаджиев переосмысливает элемент «гео» в слове «геополитика» так, что последний означает не «просто географический аспект в политике», а «всепланетные масштабы» политики, общемировой контекст поведения отдельных государств и их союзов.Шведский ученый Р. Челлен, один из «отцов-основателей» геополитики, в начале ХХ столетия определил ее как «науку о государстве как географическом организме, воплощенном в пространстве». В 30-х годах ХХ столетия представители ведущей в то время Мюнхенской школы геополитики, созданной К. Хаусхофером, вели жаркие дискуссии о том, представляет ли эта дисциплина особую науку со своей предметной сферой или это только метод осмысления истории и политики, группирующий факты под определенным углом зрения.

На первый взгляд может показаться, что политические явления уникальны и неповторимы (а ведь повторяемость – важный признак закономерности и главный фактор ее обнаружения), как уникальны и неповторимы были Александр Великий или Наполеон. В действительности же уникальность отнюдь не абсолютна: уникальное мирно сосуществует с общим и повторяющимся. Уникальное – не вещь сама по себе, а всего лишь набор индивидуализирующих признаков явления, наряду и в связи с которыми существуют и другие признаки – общие, повторяющиеся признаки рода, к которому данное явление принадлежит. То есть уникальное в общественной жизни, в том числе и в политике не исключает повторяющегося.

Вместе с тем в геополитике можно обнаружить куда более содержательные, а главное, адекватные действительности, попытки обнаружить зависимости между географическими и политическими явлениями. И, следовательно, внести некоторую упорядоченность, законосообразность в кажущийся на первый взгляд хаотичным политический процесс. Это, во-первых, уже издавна замеченное стремление каждого государства привести свою территорию в соответствие с естественными границами, обеспечивающими его максимальную защищенность.Во-вторых, существует прямая зависимость между политическим влиянием государства на международной арене и его способностью контролировать важные географические стратегические ресурсы – водные артерии, проливы, каналы, шельфы, территории, богатые полезными ископаемыми. В-третьих, существуют так называемые «законы экспансии». Ф. Ратцель в начале ХХ века сформулировал семь таких законов. Они отнюдь не равноценны по своему содержанию, однако же очевидно, что каждая великая держава пытается распространить свое влияние на такую территорию, на которую ей позволяет это сделать ее военная, экономическая, политическая, культурная и иная мощь.

№46

Сейчас на нашей планете завершается формирование определенной модели мирового общества – объединенных временем и пространством государств, не разделенных на противоборствующие группировки, не противостоящих друг другу в схватке из-за жизненно необходимых ресурсов, живущих в обстановке взаимозависимости, партнерства и сотрудничества.Процесс пореформенной «рыночной» трансформации России не просто сопровождался колоссальным упадком ее совокупной мощи - и экономической, и политической.В результате этого процесса Россия впервые за несколько веков оказалась не субъектом истории, а ее объектом. При этом не потеряв еще окончательно предпосылок возвращения реального суверенитета.

Все проблемы нынешней России в ее отношении со своим западным партнером (а партнер, по сути, один) - это проблемы заявки России на восстановление своей субъектности в мировой политике, то есть на реальный суверенитет.

Потребность русского человека жить в осмысленном мире - это главный ресурс современной России.

Есть цель, есть задача масштабная и конкретная - есть смысл в государстве.

Нынешняя российская власть добросовестно пытается выстроить единую российскую историю и единую российскую государственность.

Потому как мы не можем примириться на прошлом. Примириться и договориться можно только на будущем Великой России.Некоторые уже ощутили, а некоторым еще предстоит ощутить прелесть внезапного прозрения национального самосознания у самых невероятных народов, населяющих многонациональные территории. Причем при самой внимательной гуманитарной опеке глобального арбитра.

Россия всегда существовала как империя.

И может существовать лишь как империя или, если кому-то не нравится это слово, как «государство-цивилизация».

Итак, когда мир меняется, и взамен традиционной совокупности суверенных государств, отношения между которыми могут иметь самый разный характер, возникает связанный между собой цивилизационными и производственными отношениями конгломерат, то прежние критерии оценки роли отдельных стран в международных отношениях подлежат пересмотру.

Смыслом существования России - народа и государства - является сохранение и развитие русской российской цивилизации как уникального, отличного от прочих, хотя и вбирающего в себя многое из прочих образа жизни, культуры, системы ценностей и построенных на этом институтов общества и государства.

В системе ценностей русской цивилизации, например, идея личного материального успеха и стяжательства никогда не будет доминирующей и определяющей общественное положение.

Мы должны убедить народы, близкие нам по духу, истории и культуре, что нам надо строить свое государство вместе, если мы не хоти превратиться в объект манипуляций, разделов и соперничества за ресурсы и пути их транспортировки.

Это, собственно, и есть основание постсоветской интеграции.

42.

1.

Социогенез [лат. societās — общество + греч. genesis — происхождение] — происхождение и развитие сознания, личности, межличностных отношений, обусловленные особенностями социализации в разных культурах и общественно-экономических формациях. Основная идея социогенеза была сформулирована В. Вундтом и заключалась в том, что психолог имеет дело не с абстрактным человеком, а с человеком определенной страны и эпохи, взаимодействующим в социокультурном контексте с людьми.

2.

1. Все феодальные государства проходят следующий путь развития: образуются как централизованная монархия, затем переживают период феодальной раздробленности, в следующий период происходит становление сословно-представительной монархии и, наконец, утверждается абсолютная монархия.

2. Во всех феодальных государствах с развитием феодальных отношений происходит закрепощение крестьянства и утрата последними личной свободы.

3. В сословно-представительных учреждениях феодальных государств присутствуют три сословия: светская аристократия, духовенство и горожане.

4. Становление абсолютной монархии происходило благодаря городской буржуазии. Абсолютная монархия отличалась сосредоточением всей власти в одних руках.

3.

Социальная революция - качественный скачок в развитии общества, который сопровождается переходом государственной власти в руки революционного класса или классов и глубокими изменениями во всех сферах общественной жизни.

По Марксу социальные революции являются выражением сущности естественно- исторического процесса развития общества. Они имеют всеобщий закономерный характер и представляют собой важнейшие принципиальные изменения ,свершающиеся в истории человечества. Открытый марксизмом закон социальной революции указывает на объективную необходимость в смене одной общественно-экономической формации другой, более прогрессивной.

Эволюция - это непрерывный ряд следующих друг за другом качественных изменений, в результате которых меняется природа некоренных, несущественных для данного качества сторон. В своей совокупности эти постепенные изменения подготавливают скачок как коренное, качественное изменение. Революция - это изменение во внутренней структуре системы, которое становится связующим звеном между двумя эволюционными стадиями в развитии системы.

Исходя из анализа всемирной истории и основных исторических типов социальных революций в целом, можно утверждать, что социальные революции являются необходимыми и закономерными, ибо, в конечном счете, они знаменовали движение человечества по пути прогрессивного общественно-исторического развития. Но революционный процесс (равно как и эволюционный процесс) - это не единовременный акт. В ходе этого процесса происходит уточнение и углубление задач, первоначально поставленных субъектами революции, принципиальное утверждение, материализация идей. Революции, говоря словами Маркса, "постоянно критикуют себя... возвращаются к тому, что кажется уже выполненным, чтобы еще раз начать это сызнова, с беспощадной основательностью высмеивают половинчатость, слабые стороны и негодность своих первых попыток" .