- •1. Предмет философии и её роль в жизни человека и общества
- •4. Основной вопрос философии и две его стороны
- •3. Философия и мировоззрение.
- •26. Общая характеристика античной философии. (основные школы и представители)
- •27 Общая характеристика средневековой философии.(основные направления)
- •2) Земля вращается вокруг Солнца, занимающего центр Вселенной.
- •29 Философия нового времени: общая характеристика(основные направления)
- •17.Рациональное познание и его формы: понятие, суждение, умозаключение. Гипотеза. Теория
- •16 Чувственное познание и его формы
- •30 Общая характеристика немецкой классической философии( основные направления и представители)
- •14.Проблема сознания в философии и науке.
- •15.Гносеология и агностицизм. Теория познания.
- •16.Чувственное познание и его формы:ошешуние,восприятие,представление,воображение
- •23 2Представление о мире и человеке в конфуцианстве и даосизме.
- •40,Тут почти не по теме, но больше по этой херне ничего нету...
- •20. Научное познание. Уровни, формы и методы.
- •7.Проблема метода в философии
- •44.Глобальные проблемы человечества: экономические, политические, войны и мира, демографические, экологические. Глобальные проблемы - это проблемы, существующие в масштабах всего земного шара.
- •5.Проблема первичности-вторичности мировых основ и главные философские учения
- •Вопрос 47
- •8,9, 27 Вопрос не до конца написаны, может что ещё. Проверьте свои ответы.
- •Вопрос 25
- •Вопрос 24
- •22.1.Социокультурные истоки индийской философии.
- •22 2.Основные положения джайнизма.
- •22 3. Основные положения буддизма.
- •12.Человек в философии
- •34.Особенности социокультурной эволюции России и характерные черты русской философии(основные направления и представители,характеристика философской системы)
- •19 1 Проблема истины в познании Виды истин Критерии истины
- •19 3 Критерии
- •43.Формационный, и цивилизационный и системный подходы к анализу исторического процесса. Анализ социально-классовой структуры общества.
- •37. Концепция цельного человека:единство веры,разума и интуиции,слова и дела.Концепция живого знания.
- •35. Русский космизм,его основные направления,идеи и представители(к.Циолковский,в.Вернадский,н.Федоров,п.Флоренский)
- •29) Продолжение
- •21. Особенности социокультурной эволюции и логики философии Востока. Основные направления философии Востока(Индии и Китая).
- •18.(Это возможно не все.....Че такое Внерациональное познание я вообще не знаю и норм. Определения найти не могу!!!!!)
22.1.Социокультурные истоки индийской философии.
тексты индусской культуры (2500-1700 до н.э.) являются первым источником информации о жизни древнеиндийского общества – так называемая ведическая литература. кочевые племена ариев превращаются в классово дифференцированное общество с развитым земледелием, ремеслами и торговлей, социальной структурой и иерархизацией, содержащие четыре главные варны (сословия). Помимо брахманов (священнослужителей и монахов) здесь были кшатрии (воины и представители прежней племенной власти), вайшьи (земледельцы, ремесленники и торговцы) и шудры (масса непосредственных зависимых производителей и преимущественно зависимого населения).Традиционно ведическая литература разделяется на несколько групп текстов. Прежде всего, это четыре Веды (буквально: ведение – отсюда и название всего периода и его письменных памятников); старейшая и важнейшая из них – Ригведа (знание гимнов) – сборник гимнов, который формировался относительно длительное время и окончательно сложился к 12 веку до н.э. Несколько более поздними являются брахманы – руководства ведического ритуала, из которых важнейшее – Шатапатхабрахмана (брахмана ста путей). Конец ведического периода представлен очень важными для познания древнеиндийского религиозно-философского мышления упанишадами. Мир сверхъестественных существ дополняют различные духи – враги богов и людей (ракшасы и асуры).
Основой ведического культа является жертва, посредством которой последователь Вед обращается к богам, чтобы обеспечить выполнение своих желаний. В некоторых местах развиваются старые положения о воде как первосубстанции, на основе которой возникают отдельные стихии, боги и весь мир. Процесс генезиса часто сопровождается спекуляциями о влиянии Праджпати, который понимается как абстрактная творческая сила, стимулирующая процесс возникновения мира, а его образ лишен антропоморфных черт. Кроме того, в брахманах встречаются положения, указывающие на различные форма дыхания как первичные проявления бытия. (дыхание как одно из главных проявлений жизни),спроецированных, однако, на абстрактный уровень и понимаемых как основное проявление бытия.Упанишады (буквально: сидеть около) образуют завершение ведической литературы Господствующее место в Упанишадах занимает новое истолкование явлений мира, согласно которому в качестве первоосновы бытия выступает универсальный принцип – безличное сущее (брахма), отождествляемое также с духовной сущностью каждого индивида.Неотделимой часть этого учения является концепция круговорота жизни (самсара) и тесно с нею связанный закон воздаяния (карма). Учение о круговороте жизни, в котором человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений, имеет свое начало в анимистических представлениях исконных жителей Индии. Оно также связано с наблюдением определенных циклических природных явлений, с попыткой их интерпретации.Кто жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей жизни как брахман, кшатрия или вайшья. Тот ,чьи действия не были правильными, может в будущей жизни родиться как член низшей варны (сословия), либо же его атман попадет в телесное хранилище животного; не только варны, но и все, с чем человек встреается в жизни, определено кармой.Здесь представлена своеобразная попытка объяснить имущественные и социальные различия в обществе как следствия этического результата деятельности каждого индивида в прошлых жизнях. Познание состоит в полном осознании тождества атмана и брахмы, и лишь тот, кто это единство осознает, освобождается из бесконечной цепи перерождений и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью. Его индивидуальная душа возвращается к брахме, где и остается вечно, выйдя из-под влияния кармы. Это и есть, как учат упанишады, путь богов.
Из множества новых школ всеиндийское значение приобретают, прежде всего, учения джайнизма и буддизма.