- •8. §1. Трехмерная модель культуры
- •Глава 5. Пространство культуры 1 31
- •§2. Культурные формы
- •132 Часть II. Анатомия культуры
- •138 Часть II. Анатомия культуры
- •139 Глава 5. Пространство культуры Трехмерная модель культуры
- •Осевые культурные формы §1. Когнитивные парадигмы
- •1.1. Три типа когнитивных парадигм
- •1.2. Житейские знания
- •Глава 6. Осевые культурные формы 141
- •152 Часть II. Анатомия культуры
- •Глава 7. Духовная культура § 1. О смысле понятия «духовная культура»
- •154 Часть II. Анатомия культуры
- •Осевые культурные формы Когнитивные парадигмы
- •Ценностные парадигмы
- •Регулятивные парадигмы
- •Глава 7. Духовная культура
- •§2. Мифология
- •2.1. Сущность мифа
- •156 Часть II. Анатомия культуры
- •Глава 7. Духовная культура 165
- •Идеологические мифы
- •Мифология
- •Логика мифологического мышления
- •432 Приложение
- •Социокультурные функции мифа:
- •Мифы в современной культуре:
- •11. Основные элементы религии
- •Функции религии
- •14. Основные учения будды
- •15. Возникновение и основные идеи христианства
- •16. Три ветви христианства
- •Правовая культура
139 Глава 5. Пространство культуры Трехмерная модель культуры
Три вида смыслов — три измерения — три оси.
Культурные формы — формы человеческой деятельности, в которых добывается, сохраняется и используется социальная информация.
Культурные парадигмы — осевые культурные формы: типы знаний, ценностей и регулятивов.
Три основные области культуры:
Духовная культура — сочетание знаний и ценностей (в плоскости осей Х и Y).
Социальная культура — социальные ценности и идеалы + регулятивы поведения, стремящегося к их воплощению (в плоскости осей Y и Z).
Технологическая культура — культура исполнения, изготовления, получения чего-либо; включает в себя знания и регулятивы (в плоскости осей X и Z).
Границы между областями культуры относительны: любая культурная форма содержит и знания, и ценности, и регулятивы.
Культурные сценарии — обусловленные имеющимися в культуре знаниями, ценностями и нормами эталонные программы жизнедеятельности — пути, по которым может в данном обществе проходить жизнь и деятельность людей.
Индивидуальный сценарий — конкретизация культурного сценария в зависимости от конкретных обстоятельств жизни и личных особенностей отдельного человека.
Осевые культурные формы §1. Когнитивные парадигмы
1.1. Три типа когнитивных парадигм
На основе необозримого множества случайных и разнородных сведений, наблюдений, мыслей во всякой культуре складываются характерные для нее когнитивные парадигмы — образцы, стандарты, в соответствии с которыми строятся знания о мире.
В культуре сосуществуют три основных типа когнитивных парадигм и соответственно три типа знания — житейское, мистическое и рациональное. Каждый из этих типов знания имеет свою область обращения, но при определенных условиях между ними возникает борьба за «сферы влияния», в ходе которой одна парадигма может вытеснять другую из области, в которой та до этого царила.
1.2. Житейские знания
Этот слой человеческих знаний возникает еще в первобытном обществе. Его первоначальная сфера — быт, домашнее хозяйство, семейно-племенное общение людей. К нему относятся простейшие истины — что солнце входит и заходит, снег бел, огонь жжет, дерево плавает в воде, а камни тонут и т. д. Житейские знания отражают вещи и явления, с которыми люди сталкиваются в обычных жизненных условиях. Главные средства, с помощью которых они формируются, — это обыденный опыт, наблюдательность и здравый смысл.
Житейские знания возникают в непосредственном взаимодействии людей с окружающей средой и отражают явления действительности в понятиях, имеющих простое и наглядное значение. Житейскому познанию чужды абстракции и сложные логические конструкции. В течение долгого исторического времени деятельность человека была связана
Глава 6. Осевые культурные формы 141
152 Часть II. Анатомия культуры
Случайные девиации возникают из-за неудачного стечения обстоятельств, при котором человек оказывается вынужденным совершить ошибку. Нередко он сам раскаивается в содеянном и старается больше не допускать подобного.
Регулярные девиации — это намеренно, осознанно осуществляемые формы девиантного поведения людей, более или менее часто встречающиеся в жизни общества. К девиациям такого рода относятся самые разнообразные нарушения общепринятых социокультурных норм — от перехода улицы на красный свет до грабежей и убийств.
Регулярные девиации подчиняются особым, специфическим регулятивам, которые расходятся с общепринятыми культурными нормами поведения («если нельзя, но очень хочется, то можно»). Наиболее очевидными девиациями являются преступления против закона, а также весь образ жизни уголовного мира. Сюда же относятся формы поведения, выключающие личность из нормальной жизни, — пьянство, наркомания, проституция, бродяжничество. Однако девиацией может быть не только антисоциальное поведение, но и безвредное или даже полезное для общества: например, образ жизни «трудоголиков», работающих без отдыха, с точки зрения обывателя является девиантным.
Когда какая-либо регулярная девиация становится массовым явлением, она превращается в норму. Случайные девиации могут принимать регулярный характер, а регулярные — входить в норму. Так нередко возникают и утверждаются в обществе новые культурные нормы. Например, в области моды многие новинки сначала выступали как девиации, а затем становились нормой.
С другой стороны, культурные нормы устаревают, выходят из употребления, и тогда следование им становится девиацией.
Говорят, нет правил без исключений, что правила существуют для того, чтобы их нарушать. Общество, в котором все правила и законы скрупулезно выполнялись бы всеми его членами, было бы неспособным изменяться и совершенствоваться. Девиации выполняют в развитии общества такую же функцию, как мутации в развитии биологического вида. Чтобы общество развивалось, нормы и правила деятельности людей должны изменяться. Девиации — способ формирования новых норм и правил. Поэтому они неустранимы из культуры. Они всегда были, есть и будут. Так уж «устроена» культура, чтобы девиации в ней были возможны. По мнению Э. Дюркгейма, девиантность, в том числе и преступность, в некотором смысле является даже «нормальным» социальном явлением. Общество без преступников столь же невозможно, как поезд без последнего вагона.