Политико-правовая мысль Древнего Китая

Основателем даосизма, одного из влиятельных течений философской мысли считается Лао-Цзы 6 в до н.э. Его взгляды изложены в произведении Дао дэ цзынь (книга о Дао и дэ). В отличие от традиционно теологических трактований Дао как проявление «небесной воли» Лао-Цзы характеризует от небесного владыки естественный ход вещей. Дао определяет законы неба, природы и общества, оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость в отношении и к Дао все равны. В таком отношении естественного права. Существенная роль отводится принципу недеяния – воздержания от активных действий. Всё неестественное (культура, управление, законодательство) это отклонение от Дао. Влияние естественного на общественную жизнь в целом по данной концепции осуществляется на путях такого следования Дао, которое скорее означает отказ от культуры и простое возвращение к естественности, нежели дальнейшее совершенствование общества, государства и законов на основе и с учетом каких то позитивных требований Дао.

Фундаментальная роль во всей истории политико-правовой мысли учений Китая сыграли учения Конфуция (551-479 до н.э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь Юнь» (Беседы и высказывания), составленной его учениками, на протяжении многих веков эта книга оказывала значительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев. Ей заучивали наизусть дети, к её авторитету оперировали взрослые в делах семейных и политических. Опираюсь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактовалось им как большая семья, власть императора (сына неба), уподоблялась власти отца, а в отношения правящих, так и подданных – семейным, где младший зависит от старших. Данная Конфуцием иерархия строилась на принципе неравенства людей: «темные люди, низкие, младшие должны подчиняться благородным мужам, лучшим, высшим старшим». Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию управления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.

Являясь сторонником ненасильственных методов управления, Конфуция призывал правителей и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. В целом добродетель это обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в которые входят правила ритуала, человеколюбия, заботы о людях, почтительного отношения к родителям, преданности правителю. Вся эта нормативная целостность, включающая основные формы социально-политического регулирования того времени, за исключением норм позитивного закона, представляет собой единство моральных и правовых явлений.

Отрицательное отношение к позитивным законам (фа) обусловлено их традиционно наказательным значением, их связью на практике и теории правосознания с жестокими наказаниями.

Существенную социально-политическую нагрузку имеет принцип «исправления имён». Цель: привести имена (обозначения социальных, политических и правовых статусов различных групп населения в иерархии государства в соответствии с реальностью, обозначать место и ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствующее имя, чтобы государь был государем, сановник-сановником, отец-отцом, сын-сыном). Уже в скорее после своего возникновения конфуцианство стало влиятельным учением этической и политической мысли Китая, а во 2 веке до н.э. признанно официальной идеологией и стало играть роль государственной религии.

Основатель Маоизма Мо Цзы (479-400) развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идёя принадлежности народу верховной власти. Он в поисках единого образца справедливости выдвинул идею договорного происхождения государства и правления. Эта идя единой для всех справедливости и единой законодательной власти была направлена против произвола местных властей и сановников, больших людей, устанавливающих свои порядки, прибегающих к жестоким наказаниям и насилию. Важное место в учении Мо Цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе управления государством для понимания его подхода в целом к политико-правовым явлениям было изречение: «Бедность – это корень беспорядков в управлении».

Основные идеи древне китайской идеологии были изложены в трактате 4 в до н.э. в книге правителя области Шан были изложены известным деятелем того времени Шан Яном. Это был видный теоретик «легизма» и один из основателей школы «Законников» он был правителем в области Шан. Он выступил с основанием управления, оперяющейся на закон (фа) и суровые наказания. В целом, эта концепция управления, предлагаемая им была пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценке их качеств и уверенностью, что по средствам насильственных мер их можно подчинить тому или иному порядку. При чем законодатель не только не связан законами, но даже восхваляется за это, а именно «мудрый творит законы, а глупый ограничен ими». Существенное значение в деле организации управления сам он наряду с примитивными наказаниями придавали в жизнь принципы коллективной ответственности. Этот принцип, согласно легистам, выходил за круг людей, связанных семейно-родовыми связями и распространялся на несколько общин (дворов). На так называемые пятидворки и десятидворки, охваченные круговой порукой. Таким образом, это сыграло значительную роль в укреплении централизованной власти и стало существенным моментом в практике государственного управления и законодательства Китая. Цзын Чань, Шень Бу-хай, Хан Фей и др.

В частности в рамках легистской доктрины Хан Фей выступал за дополнение законом искусства управления. Это означало признание недостаточности одних лишь тяжких наказаний в качестве средства управления. Ко 2 веку до н.э. официальная идеология Китая совмещала положения как легизма так и конфуцианства.