1.Мировоззрение, его структура, уровни и формы существования. Мировоззрение – система знаний человека о самом себе, о мире, а также обусловленные этими представлениями принципы познания и деятельности, идеалы и ценностные ориентации. Истор. типы: античное (5-6вв днэ), средневековое (14-15 вв), современное (60-е 20в). Уровни существования: индивидуальный, соц. группы, человечества. Формы существования: миф, религия, философия (произраст. из мифа и религии и опирается на научные факты). Типы мировоззрения: обыденное, образно-символическое (миф, религия), теоретическое (абстрактные понятия, философия). Компоненты: эмоционально - чувственный, рациональный (логика, знание), волевой.

2. Исторические типы мировоззрения. Проблема периодизации философии. Миф, религия, философия. Миф – историч. первая форма мировоззрения, для нее характ. непосредственное переживание человеком своего органического единства с окруж. миром в системе абстрактных образов. Гл. черта – синкретизм (нерасчлененность противоположностей). 3 закона Леви Брюля: мистичности (анимизм – одуш. всех предметов), сопричастности (тотемизм – родство чел. с окружающ. предметами), коллективности. Религия - образно – символическая форма мировоззрения, для кот. характерно: вера в сверхъестественное, система обрядов, культ, проповедование, нравственные принципы. Гл. признак – принцип служения божеству. Добродетели – смирение, служение, послушание, пороки – гордыня. Философия – система теорет. знаний о сущности мира, человека. Выражается в категориях – абстрактных понятиях. Периодизация: Античность (7 в днэ – 5 в нэ), Средние века (5 в нэ-15 в нэ), Ренессанс (14-17 вв), Новое время (17-19), Современное мировоззрение (с сер 19 в.).

3. Историко-культурные предпосылки возникновения философии. Философия – система теорет. знаний о сущности мира, человека. Как самостоятельная система знаний зародилась в 7-6-вв днэ в Индии, Китае, Греции. Предпосылки: -формирование индивидуального самосознания и развития свободомыслия, -третье разделение труда (отд. Умственного труда от физического), -прогресс в развитии абстрактного мышления, -в результате преодоления синкретизма формируется система противоположностей, в кот. человек начинает описывать мир, возникает противоречие субъективного и объективного

4. Предмет философии. Философия – «Любовь к мудрости». Главнй вопрос – о смысле существования. Объект философии – природа, человек, общество. Предмет – тот угол зрения, под которым рассматривался объект исследования. Предмет философии: -онтология (учение о мире в целом), гносеология (познание мира), философская антропология (учение о человеке), социология (учение об обществе), этика (учение о морали). Содержание предмета философии формировалось исторически в зависимости от уровня развития общества и данных научных исследований.

5. Структура философского знания. Определяется предметом философии. Предметное деление философии: - история философии (учение о возникновении становлении и развитии философского знания как мудрости), -онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании), -эпистемология (учение о логическом уровне познания), -социальная философия (учение об обществе), -философская антропология (учение о человеке), -этика (учение о морали, добре и зле), -логика (наука о правильном мышлении), -философия науки (наука и научное знание), -эстетика (учение о красоте, прекрасном и безобразном).

6. Философия в системе общественного сознания. Общественное сознание – отражение общественного бытия, совокупность коллективных представлений, присущих определенной эпохе (в марксизме). Есть общественное сознание и индивидуальное. Истоки представления об общественном сознании восходят к Гегелю (вместо «общ. сознание» употреблял понятие «абсолютный дух»). Формы общ. сознания: -искусство, -наука, -мораль, -право, -религия, -идеология.  Субъекты общ. сознания: -государство, -класс, -национальность, -человечество. Уровни общественного сознания: -обыденно-практический, -научно-теоретический.

7. Роль философии в культуре личности и общества. Личность – образуется из индивида в процессе социализации (усвоение социальных правил, самоопределение и самоутверждение). Общество определяется типами личности, а также личность – типом общества, в котором развивается. Свойства личности: - соц. идентичность (осознание своего места в социальной реальности и знание задач, которые ей надо решать в этом месте); - соц. самоидентификация (процесс приобщения к определенной соц. группе). Главная проблема личности: поиск самоидентичности в многообразии соц. жизни. Главная проблема общества: создание соц. институтов, обеспечивающих гармонию процессов индивидуализации и социализации личности. Родовые характеристики человека: разум, труд, творчество, свобода, ответственность.

8. Проблема бытия в истории философии: монистические, дуалистические и плюралистические концепции. Бытие – существование, реальность. Оно определяет сознание. 3 концепции бытия: -монизм – учение о том, что первооснову мира составляет единое начало (Бог, дух, логос). Многообразие явлений мира возникает исходя из единой основы. Либо идеалистическая(объективный идеализм – некоторое сверхъестественное начало породило все, субъективный идеализм – те, кто полагал человеческое сознание творцом мысли), либо материалистическая основа (объективная реальность генетически первична, а сознание – высшая форма отражения этой реальности). -дуализм – признание 2 первоначал, которые равноправны (материальное - идеальное). Термин ввел Х.Вольф. Представ. – Декарт. -плюрализм – множественность начал (более 2ух). В основе методологии Лейбница.

9. Понятие материального и идеального в философском материализме и идеализме. Материализм – утверждается приоритет материального над идеальным. Изначально под материей понималось первовещество (воздух, огонь, земля, вода), затем природа, физ. мир. Сейчас – то, что противостоит сознанию, духовному, идеальному. Материя не сотворена, а существует вечно. Сфера идеального – результат развития и свойство высокоразвитой материи. Мир бесконечен во времени и пространстве. (Лаоцзы, Гераклит, Демокрит, Гоббс, Локк. Спиноза). Идеализм – фил. направление, утверждающее приоритет духа над материей. В основе всего сущего – идеальное начало (Бог, Дух, Логос). Сознание, мышление – первично, природа, все физ. – вторично. Объект. идеализм – идеи существуют наравне с вещами мат. мира, независимо от сознания человека (Фома Аквинский, Августин, Платон). Субъект. идеализм – мир идей существует в сознании человека и его чувствах (Декарт).

10. Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика. Диалектика (искусство вести беседу) – учение о всеобщей связи и развития явлений материального и духовного мира. 3 закона диалектики (Гегель): -закон единства и борьбы противоположностей (раскрывает источники развития) -закон перехода количественных изменений в качественные (объясняет механизмы развития мира) -закон отрицания отрицания (направление процесса развития). Напр.: смена вкусов, возникновение и отмирание клеток. Метафизика - философское учение о сверхчувственных началах бытия. Количественное понимание развития, отрицает саморазвитие (Маркс, Энгельс). Допускается рассмотрение предметов в статике, вне системы универсальных связей, направленное на постижение абсол. вечных сущностей. Синергетика – теория о самоорганизации. Предмет синергетики: механизмы спонтанного образования и сохранения сложных систем. Все структурировано в виде открытых нелинейных систем разных уровней организации.

11.Методы философского исследования. Эмпирический уровень связан с нахождением с помощью эмпирических методов научных фактов и предварительным их обобщением, формулированием эмпирических законов. Научный факт – явление, событие, связанное с чел деятельностью и зафиксированное познанием в единичном суждении. Индуктивное обобщение научных фактов, относящихся к однотипным явлениям или процессам. Дает эмпирический закон, фиксирующийся в общих суждениях. При этом следует использовать специальные методы установления причинной связи, разработанные еще Френсисом Беконом. Методы: наблюдение, измерение, эксперимент с объективно-реальной моделью. Теоретический уровень познания. Представляет собой процесс изучения результатов предварительного обобщения, произведенного на эмпирическом уровне.  Методы: абстрагирование, идеализация, эксперимент с идеальными моделями, индуктивный метод, дедуктивный метод. Особым методом является метод философской рефлексии или умозрения (деятельность человеческого сознания) – способ непосредственного отражения предельных сущностей и конечных причин бытия.

12

Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности. Это противоположные фил. концепции по вопросу о месте и роли причинности. Д. – учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Последов. Д. утверждает объективный характер причинности. Для И. – характерно отрицание всеобщего характера причинности. Д. – Бэкон, Галилей, Декарт, Ньютон, Демокрит. В новое время Д. носит механ., абстрактный характер --> абсолютизация формы причинности. Лапласовский Д. – значение координат и импульсов всех частиц во Вселенной в данный момент опред. ее состояние в любой прошедший или будущий момент. Статист. законы – возникают как результат взаимодействия большого числа элементов, составл. статистический коллектив и характеризует не столько поведение отдельных его элементов, сколько коллектива в целом. --> регулярность и повторяемость. В динамич. законах, характ. поведение относительно изолированных систем, состоящ. из небольшого числа элементов, предсказание явл. однозначными и достоверными.

13. Сущность и структура познавательной деятельности. Познавательская деятельность направлена на получение знаний об окружающем мире. При этом познание осуществляется на двух уровнях: а) чувственный (восприятие, ощущение, представление) б) рациональный (понятие, суждение, умозаключение) Человеческой деятельности свойственно сознательное целеполагание, стремление к совершенству, самоуправлению, преобразование, а не приспособление. Структура познавательной деятельности: а) субъект- носитель познавательной активности, осуществляющий целенаправленную деятельность и оценивающий её результаты (человек, общество в целом) б) объект- то, на что направлена познавательная деятельность (мир реальных вещей и отношений) в) целей- идеальный образ, то, что должно получиться г) средства е) методы-способы и приёмы. Результатом познавательной деятельности является знание: - практическое - духовно- практическое - теоретическое  Среди форм деятельности выделяют такие как преобразовательную, познавательную, ценностно-ориентационную, коммуникативную, художественную.

14.Научное познание и его структура. Научное познание один из важнейших видов познания. Тесно связано с понятием науки. Наука- это форма духовной деятельности, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов.Научное познание опирается на обыденное, находит в нем материал для обработки. Структура: два уровня научного познания: А)эмпирический – направлен непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента. При этом используются эмпирические термины, которые могут быть проверены экспериментом. Эксперимент- важнейший элемент в эмпирическом исследовании – проба, испытание изучаемого явления в контролируемых условиях. Еще один метод – наблюдение – изучение в естественных условиях. Др. метод – моделирование. Б)Теоретический – реализуется посредством понятий, законов, принципов. Связан с теорией – системой понятий, законов и принципов, которая позволяет описать и объяснить определенный класс явлений. Наука на этом уровне пользуется абстрактными(т.е. неконкретными) понятиями. Используется идеализация – т.е. понятие о несуществующих объектах (идеальный газ, абсолютно черное тело и т.д.) Эти два условия тесно связаны

15.Проблема истины в философии и науке Обычно истину определяют как соответствующие знания объекта. Истина - это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности.  К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения , смерти итд. Абсолютная истина - это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Критерии истины заключаются в практике. Именно в практике должен человек доказать истинность, т.е. действительность своего мышления. Практика хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Объективная истина – такое содержание человеческих знаний, которое не зависит от воли и желаний субъекта. Истина не конструируется по воле и желанию людей, а определяется содержанием отражаемого объекта, что и обуславливает ее объективность. Абсолютная и относительная истина – категории диалектического материализма, характеризующие процесс развития познания и раскрывающие соотношения между: 1) тем, что уже познано, и тем, что будет познано в дальнейшем процессе развития наук; 2) тем, что в составе нашего знания может быть изменено, уточнено, опровергнуто в ходе дальнейшего развития науки, и тем, что останется неопровержимым

16. Сознание как философская проблема. Сознание — сложное системное образование, совокупность весьма разнородных идеальных процессов — мыслительных, чувственных, эмоциональных, волевых и мнемонических (процессы памяти), а также процессов воображения, интуиции, воспоминания. Сознание - вид высшей психической деятельности. Важнее свойство сознания – отражение. При этом образ в нашем сознании это не точная копия предмета, а окрашенная личными переживаниями. Сознание включает память, волю, эмоции, они заполняют два уровня: чувственно-образный и понятийно-символический Следует различать направленность сознания «вовне» (на внешний мир бытия человека) и «вовнутрь» (на внутренний мир).  В зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим в ту или иную эпоху менялось и понимание сознания.  *В античности Сознание определялось как всеобщая связь между разумом и объектом, которые существуют независимо друг от друга. В момент их встречи объект оставляет след в поле разума. *В Средневековой ф-фии Сознание – знание, прежде всего, о собственном духовном опыте. В его содержании включены инстинкты и страсти, рефлексы и рассуждения, и, наконец, слиянием с Богом. Сознание –способность воспроизвести переживания, поднявшись до уровня Бога.  *В Новое время человек был объявлен началом и причиной всего, что с ним случается в мире. Поэтому сознание представляется как некий сосуд, в котором уже содержатся идеи и образцы того, с чем предстоит столкнуться в мире.

17. Философские проблемы антропосоциогенеза. Антропосоциогенез - процесс возникновения и развития человеческого общества. Условия, способствовавшие появлению общ-ва: 1) сложная психическая деятельность высших животных => вариативность поведения (человек может вести себя по-разному) 2) зачатки орудийной деятельности, инстинктивный труд человекоподобных предков => переход от присвоения к созданию.  3) Большее время при организации общества ушло на формирование первых коллективов с человеческими чертами Таким образом, процесс антропосоциогенеза представляет собой тесное сплетение биологического, социального и культурного развития В 19 веке после создания Ч.Дарвином эволюционной теории, получила распространение трудовая теория происхождения человека. В ходе трудовой деятельности рука становится более гибкой, развивается мозг, достигается сплочение людей, возникает потребность что-то сказать друг другу.  Почему наши животные предки начали трудиться и почему трудовая активность превратила обезьяну в человека? это можно объяснить возникновением новой формы наследования. Изготовляемые человеком орудия труда накапливают в себе способы деятельности с ними. Это достигается тем, что в процессе изготовления предмету придается целесообразная форма, т.е. явно их назначения.

18. Общество как предмет философского исследования. Общество —обособившаяся от природы часть материального мира, исторически развивающаяся форма совместной жизнедеятельности людей в материально-производственной, политической, социальной и духовной сферах. В философии общественную жизнь исследуется социальной философией, которая, рассматривает общество как целостную, открытую, закономерным образом развивающуюся систему в её взаимосвязи с природной средой, окружающим миром в целом.  Сферы жизни общества: - экономическая- производство, обмен, распределение материальных благ - социальная- совокупность всех функционирующих общностей, взятых в их взаимодействии - политическая- взаимоотношение соц. групп по поводу реализации их интересов через получение власти - духовная- совокупность смыслов, знаний, ценностей в жизни общества.

19. Структура общества и сущность общественной жизни.  Общество как система –упорядоченная, самоуправляющая и саморазвивающаяся совокупность связей и отношений между людьми. Сферы жизни общества (смотри вопрос 18) Любое общество является не суммой отдельных индивидов, а представляет собой систему социальных связей и отношений между различными общностями, в которые объединены люди. Социальная структура общ-ва. Первобытнообщинный строй имел родоплеменную организацию, в которой род выступал и трудовым и семейным коллективом. В рабовладельческом об. возникают классы рабовладельцев и рабов, появляются профессиональные группы, формируется народность как форма этнической общности. В условиях феодализма образуются классы феодалов и крестьян, кот. в последующем уступают место классу наемных работников и буржуазии. На этапе индустриального об-ва происходит формирование и развитие наций, растет многообразие отраслевых и профессиональных групп. К концу XX столетия произошли существенные изменения в составе соц. групп и слоев. Возросла соц. мобильность, сформировался новый средний класс. Активно протекают процессы соц.дифференциации, появляются новые промежуточные группы.

20. Гражданское общество и государство. Государство — основной институт политической системы общ-ва, осуществляющий управление общ-вом, обеспечивающий сохранение и развитие его экономической, соц. структуры и духовных ценностей. Гос-во обеспечивает коллективную дисциплину и порядок. Гос-во создает и специальные репрессивные институты, поддерживающие этот порядок. В современном понимании гражданское общ-во это "общ-во с развитыми экономическими, культурными, правовыми и политическими отношениями между его членами, независимое от гос-ва, но взаимодействующее с ним, общ-во граждан, создающих совместно с госу-вом развитые правовые отношения"  Признаком гражданского общ-ва является особый характер власти, специфика которой состоит в том, что она выражает волю самих индивидов. Наиболее адекватной формой ее выражения служит непосредственная, а не представительная демократия, воплощенная в системе многочисленных объединений, организаций и ассоциаций, действующих в разных сферах общественной жизни. Механизм распределения власти в гражд. обществе основывается на личной и общественной инициативе индивидов, на их поддержке и доверии. Власть не выделяется из гражданского общества, а присуща ему, составляет его неотъемлемый компонент. Она выступает не как власть силы, а как власть авторитета, подкрепленного общечеловеческими принципами. Специфическими являются и функции власти в гражданском обществе, основное назначение которых состоит в том, чтобы защитить социальные права и интересы индивидов, создать необходимые условия для самореализации личности.

21. Проблема сущности и существования человека в истории философии. Проблему человека изучает философская антропология. Философия стремится к постижению целостности личности, т.к. простая сумма частных наук о человеке не дает его общей картины. В истории философии существует традиция приемственности взглядов на природу и сущность человека. В античной философии человек рассматривался как часть космоса (подчинен судьбе). Философия христианства – человек - два противоречивых начала (тело и душа), главный признак человека – любовь к Богу; бессмертие души. Философия Нового времени – главное духовная сущность, в приаритете – разум человеке, а не Бог. Идеалистическая философия (19-нач.20 вв) – Гегель рассматривал индивида как часть социально-исторического целого, продукт деятельности. Фактичеки в этот период не было целостного учения о человеке. Марксизм: человек – разумное социальное существо, субъект труда, социальных отношений. Экзистенциализм: смысл человеческой жизни в уходе от действительности и общении с Богом.

22. Личность и общество. Проблемы свободы личности. Личность – человек в единстве всех его биологических, психологических, и социальных свойств; человек в системе его социальных связей Типы личности в соответствующие исторические эпохи:  - первобытная(коллективизм); - рабовладельческого периода( рабовладельцы, свободные граждане и рабы) - личность феодального общества( помещики, крестьяне, ремесленники)  - личность капиталистического общества(рыночная экономика, частная собственность); -социалистическая личность(свободное развитие индивидуальностей). Закономерности взаимодействия личности и общества:  - воздействие социальной среды на формирование личности;  - общественные отношения в процессе человеческой деятельности;  - формирование сознания личности зависит от характера жизнедеятельности,  - единство общения и обособления личности. Свобода личности - это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками. Проблема свободы личности- общество не должно подавлять личность, но личность несет перед обществом ответственность.

23. Религия и её роль в жизни общества. Свобода совести. Религия – мировоззрение, которое основывается на вере в одного или несколько Богов. Главный принцип религии – теоцентризм (мир создал и управляет им Бог). Признаки религии: 1. Вера в сверхъестественное  2. Организованное поклонение высшим силам - культ  3. Стремление согласовать жизнь с требованиями Бога (или богов) 4. Достаточно развитые религии имеют свою организацию - церковь, упорядочивающую жизнь религиозной общины. Роль религии: 1. Создает религиозную картину мира и способствует осмысления места человека в нем 2. Восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей (по Юнгу религия необходима для душевного здоровья общества) 3. Упорядочивает определенным образом помыслы, стремления людей, их деятельность 4. Способствует развитию культуры общества - письменности, книгопечатания, искусства, а также осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению 5. Объединяет общество или какие-то большие социальные группы  Свобода совести - это право человека на свободный выбор религии или отказ от веры (атеизм). Совесть – это способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному.

24. Искусство как форма общественного сознания. Философия искусства об эстетических ценностях. Искусство - вид деятельности людей, которая состоит в преобразовании мира, предметов по законам красоты, гармонии. Две его категории: прекрасное и безобразное (гармония и дисгармония). Представления о прекрасном - явление подвижное, универсализм этой сферы человеческой деятельности. Основные сферы проявления человеческого творчества: музыка, литература, архитектура. Функции искусства:  1) Познавательная (эмоциональное познание мира), 2) Творческая функция (потребность в творчестве, самовыражении),  3) Коммуникативная (общение). Эстетика – наука о прекрасном, о законах красоты и совершенства. Эстетические ценности могут выступать в виде природных объектов (пейзаж), самого человека, а также духовные и материальные объекты, созданные человеком в виде произведений искусства. В теории эстетики исследуют такие категориальные пары как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и космическое.

25. Нравственные ценности и мораль.  Понятие ценностей отражает значимость тех или иных объективных явлений для жизни человека. Ценностное отношение формируется в процессе человеческой деятельности, где выделяют 3 вида производства: производство людей( социализация), вещей и идей.  Первой (основной) ценностью является сам человек во всем многообразии его жизни и деятельности. Второй – вещи, производимые человеком на протяжении всего исторического пути. Духовные ценности – исследует аксиология, которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей (моральные и эстетические ценности). Мораль реализует потребность людей в человечности. Она поддерживает и санкционирует определенные общественные устои. Мораль изучает соотношение добра и зла, природу счастья и справедливости.

Этими вопросами занимается этика- учение о морали, и аксиология- учение о ценностях.

Понятие ценностей отражает значимость тех или иных объективных явлений для жизни человека. Ценностное отношение формируется в процессе человеческой деятельности, где выделяют 3 вида производства: производство людей( социализация), вещей и идей.

Сегодня первой( основной) ценностью является сам человек во всем самоценным. Понятие ценности человека несводимо к понятию полезности для общества.

Мораль реализует потребность людей в человечности. Она поддерживает и санкционирует определенные общественные устои. Мораль изучает соотношение добра и зла, природу счастья и справедливости.

Мораль – это ценностно-нормативная система, определяющая и регулирующая целостный процесс духовно-практического освоения человеком мира (все формы и уровни чел сознания).

Нравственный идеал – образ совершенной личности и образ совершенных человеческих отношений.

Нравственные ценности – качества личности, стремление к идеалу.

26. Культура и цивилизация

Понятиями "культура" и "цивилизация" обозначены чрезвычайно важные точки роста на нескончаемой нити человеческого познания и самой жизни. Феномены культуры и цивилизации стремительно преображают окружающую среду, оцениваются как факторы творческого жизнеустроения, средства человеческой самореализации, неиссякаемый источник социальных новаций. Отсюда стремление выявить их потенциал и способы возможно полного использования.

Культурные и цивилизационные особенности конкретных обществ, составляющих их народов или этносов не только придают значительное своеобразие и специфику историческому процессу, но и причудливо меняют его направление. Поэтому судьбы мира во многом зависят от философского постижения сущности культуры и цивилизации, их соотношения и взаимодействия.

Философия исследует сущность культуры и цивилизации, характер их воздействия на природу, историю, выявляет онтологические и экзистенциальные основания человеческой жизни, разрывы между самочувствием реального индивида и объективным, зачастую обезличенным потоком культурного творчества.

В современном философском языке понятия "культура" и "цивилизация" - одни из самых распространенных и многозначных. Использование их в наши дни выходит далеко за рамки первоначального, этимологического значения. Термин "культура" (лат. cultura) переводится как "возделывание, обработка, развитие, почитание" и подразумевает на ранних этапах его употребления целенаправленное воздействие человека на природу (обработка почвы и т.п.), а также воспитание и обучение самого человека. Понятие "цивилизация" (лат. civilis - гражданский, государственный) появилось во французском языке в рамках теории прогресса в XVIII в., хотя слова "цивилизовать" и "цивилизованный" известны уже в конце XVI в. М. Монте-ню, и обозначали идеальное общество, основанное на разуме и справедливости.

27. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса.

Главные вопросы в философии:

- Куда «ведет» мир история;

- В чем смысл истории;

- В чем состоит направленность исторического процесса;

История- целостный процесс, связывающий прошлое, настоящее и будущее. Философия истории пытается логически и обоснованно изложить смысл истории. Она не строго научна, так как затрагивает сферу духовного. Смысл истории- идеал, выраженный в абсолютном или относительном смысле. Цель истории- это будущее. Направленность исторического процесса- движение к цели. Есть два основных взгляда на эту направленность: прогресс( движение в перед) и регресс( возврат к прошлому). Цели развития истории оценивались по- разному, ими могли быть: свобода( в античности), второе пришествие( в христианстве), справедливое общество (в последующем).

28. Глобальные проблемы современности и способы их разрешения.

Глобальные проблемы (франц. g1оbа1 - всеобщий, от лат. g1оbus (terrae) - земной шар) представляют собой совокупность проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации: предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов; предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды, в том числе атмосферы, мирового океана и т.д.; преодоление возрастающего разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации отсталости последних, а также устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре; обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми природными ресурсами как возобновимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, промышленное сырье и источники энергии; прекращение стремительного роста населения ("демографического взрыва" в развивающихся странах) и устранение опасности "депопуляции" в развитых странах; предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции. Двадцать первый век, только начавшись, уже добавил свои проблемы: международный терроризм, продолжающееся распространение наркомании и СПИДа.

Критериями выделения глобальных проблем является следующее:

повсеместное их распространение затрагивает человечество в целом;

неразрешение данных проблем может привести к гибели все человечество;

разрешить их возможно только совместными усилиями человечества, т.е. они не могут быть полностью разрешены в рамках отдельного государства или региона. Данные проблемы, которые существовали прежде как локальные и региональные, приобрели в современную эпоху планетарный характер. Таким образом, время возникновения глобальных проблем совпадает с достижением индустриальной цивилизацией апогея в своем развитии. Это произошло, примерно, в середине XX в.

Вместе с тем существует разница между проблемами действительно глобальными и всеобщими. Нерешение глобальных проблем ведет человечество к неминуемой гибели, а всеобщие проблемы - это те, которые носят повсеместный характер и могут перерасти в глобальные. К числу всеобщих можно отнести проблемы здравоохранения, образования, социальной защиты и т.д. Например, больше всего в мире умирает сегодня людей не от рук террористов и не от СПИДа и наркомании, а от сердечно-сосудистых заболеваний.

Обобщив известное о глобальных проблемах современности, их можно свести к трем основным:

возможность уничтожения человечества в мировой термоядерной войне;

возможность всемирной экологической катастрофы;

духовно-нравственный кризис человечества.

29. Историко- культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории.

4 Книги- веды( « Знание»):

- Риг- Веда- веда гимнов( главная);

- Веда мелодий;

- Веда заключений;

- Веда жертвоприношений;

Веды- памятник древнего полетеизма( много Богов)+ генотеизм- отсутствие главного божества, нестрогая иерархия.

В VIII-VII вв. до н.э.- комментарии к Ведам- Упанишады

Категории:

-Брахман, Брахмо- первоначало бытия, абсолютная божественная сущность мира, единая универсальная духавно- телесная субстанция мира, из которой все возникает, все существует в которой все возвращается.

В этот период произошел переход от мифа к философии.

-Атман- категория, обозначающая любое индивидуальное существование( в том числе человека), проявление единой универсальной божественной сущности.

Атман- проявление Брахмана.

- Карма- универсальный закон, который определяет существование всех живых существ, в том числе и людей. Эти существа- в круге Сансары.

- Йога- учение о том, как достичь слияния с абсолютным бытием, прекратив круговорот бытия и достигнув освобождения сознания.

- Видение- непосредственное восприятие истины, которое достигается путем слияния человеческого сознания с абсолютным битием.

30.Буддизм появился в VIв. До н.э. Основатель: Сидхардха Гаутама

Черта- аскетизм- дух важнее тела и необходимо избавиться от телесных благ ради совершенствования души. Основа буддизма- 4 благородные истины:

1. Всякое существование- страдание;

2. Причина страданий- иллюзия индивидуального Я;

3. Страдание можно прекратить, если выйти из круга бытия;

4. Путь избавления от страданий- соблюдение учиния Будды( благородный путь).

Три этапа благородного пути: 1. Этап мудрости: праведное воззрение и праведное намерение;

2. Этап нравственности: праведная речь, праведное поведение( ненасилие), праведный образ жизни;

3. Этап созерцания (только для монахов): праведное усилие, праведная мысль, праведная сосредоточение( человек полностью сливается с окружающим миром)

Буддизм стал перерастать в мировую религию в III веке до н.э.

31 Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства.

1. Основатель даосизма- Лао ЦЗин( начало VI в. до н.э.)

Основное понятие- дао- абсолютное потустороннее начало, божественное первоначало бытия, которое определяет существование всех предметов и явлений материального мира. Главные принципы даосизма:

1.) принцип недеяния- отказ от действий, противоречащих природе вещей. Вмешательство человека в законы природы- ошибочно и не может привести к успеху.

2.) Принцип молчания- постижение истины возможно только через слияние человека с природой, а не через разум и чувства. Истинное знание не выразимо в словах.

Главная цель человеческой жизни- достижение гармонии с природой.

2. Основатель- Конфуций( VI век до н.э)

Главные принципы:

1.) принцип взаимности ( поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой);

2.) принцип соблюдения ритуала( необходимо соблюдать культурные традиции для возврата к «Золотому веку»);

3.) принцип сыновьей почтительности- сын должнен почитать отца, младший( в общественной иерархии) должен почитать старшего, но при этом старшие должны заботиться о младших;

4.) Принцип исправления имен- необходимо вернуть словам их истинный смысл, который был утерян; нужно внимательно следить за собственной речью.

Главная цель в жизни(конфуцианство)- социальная гармония. Достигнуть ее можно только соблюдая нормы морали( поэтому значительная часть конфуцианства- этика).

32.Проблема первоначала в ранней Греческой натурфилософии.

Первой философской проблемой стала проблема первоначала, первоосновы и первопричины бытия. Она сводится к определению единой сущности многообразного и бесконечного мира. Точки зрения на эту проблему:

1. Фаллес из Милета: все состоит из воды и все одухотворено( пантеизм)

2. Анаксимандр: первоначало- бесконечно и безгранично;

3. Анаксимен: все состоит из воздуха и возникает на основе божественного вздоха;

4. Героклит Эфесский: сущность вещей- огонь, мир явлений- куча мусора; сущность человека- божественный огонь;

5. Пифагор: первоначало бытия- число- это мера, которая обуславливает качественную определенность и своеобразие каждой вещи;

6. Эллейская школа( основатель- Парменид из Эллеи): логический анализ понятий бытия и небытия; бытие- это божественная сфера, неизменная неподвижная , вечная и неделящаяся на части; реальный мир, который видит человек- это иллюзия, то есть сущность мира нельзя познать с помощью разума.

Последователь- Зинон Эллейский: более 40 доказательств против движения и множественности( мир статичен и един).

7. Мпедокл: 4 первоначала- вода, воздух, земля, огонь; их объединяет любовь и разъединяет вражда;

8. Анаксагор: бесконечное множество первоначал, которые создают Семена всех вещей; если они соединяются, то получаются вещи, если разъединяются, то вещи разрушаются.

33. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека.Понятие детерминизма.

Структура мира.

Демокрит придерживался атомистической теории: все состоит из атомов( мельчайших неделимых частиц, непрерывно движущихся в пространстве) и пусоты( пространства, в котором движутся атомы). Соединения атомов- возникновение вещей, а возникновение вещей, а разъединение- смерть, разрушение.

Демокрит был сторонником детерминизма- философской концепции, которая отрицает существование случайности. Согласно ей все в мире строго предопределено и необходимо. Единственной причиной случайности может быть невежество.

Природа человека.

Человек тоже состоит из атомов: атомов души, которые могут двигаться в пространстве и имеют способность к эманации( истечению этих атомов и созданию в сознании чувственного образа предмета), и атомов тела. Атомы души и атомы тела могут распадаться, поэтому человек смертен. Сущность человека связана с нравственными принципами и следствиями. Состояния полной гармонии духа- эвтюмия, возникает когда человек освобождается от страхов, от реальной жизни, понимает, что все приходяще и не имеет никакого значения.

34 Проблема человека в философии софистов и Сократа.

Философская школа появляется в V в до н.э., как реакции я на неразрешимость проблемы бытия. В философии софистов происходит переход от проблемы бытия к проблеме человека, от проблемы истины к проблеме значения вещи для человека. Главная черта философии софистов- релятивизм( принцип относительности существования объективного мира).

Софисты осознали, что благородство и положение в обществе определяется не рождением, а воспитанием и образованием. Именно философия софистов положила начало греческой просвещенности, но в тоже время привела к разрушению системы морали и законов эстетического восприятия действительности, кроме того произошёл переход от коллективного к индивидуальному сознанию и стал возможен плюрализм мнении( истина призналась историческим, социально- культурно обусловленной).

Сократ- главный оппонент софистов рассматривал сущность человека и смысл человеческой жизни. Сущность человека по Сократу- это разумная душа, которая является отражением и проявлением божественной сущности. Человек стремится к познанию истины к достижению красоты и добра. Человек не может жить правильно, если не осознает своей сущности.

Важная часть философии Сократа- этика, где он впервые четко противопоставил две системы ценностей:

-обыденную( богатство, слава, почести);

- высшую( истина и совершенство души).

Главный принцип этики Сократа- «Заботься о душе»

35. . Проблема бытия и познания в философии Платона.

Главный принцип в философии Платона- объективный идеализм- философское направление, утверждающее приоритет материального над нематериальным и называющее материальный мир проявлением идеального первоначала. Первоначала у Платона- это идеи, которых существует бесконечное множество. Они делятся на три вида:

1.Эстетические и нравственные;

2.Числа и геометрические фигуры;

3.Сущности вещей- эйдосы- абстрактные понятия, которые и выражают эту сущность.

У человека тоже есть эйдос- вечный, совершенный и неизменный. Предмет у Платона- соединение эйдоса и материи( потенциального бытия). Предемет из- за присутствия не вечен, не совершенен и изменяется.

Теория познания Платона.

Платон- убежденный рационалист- отрицал роль чувств в познании истины. Его теория Познания- это теория припоминания: учение о перевоплощении души. Когда душа находится в идеальном мире она познает сущности непосредственно, но соприкасаясь с телом все забывает. Если человек захочет он вспомнит, а если нет- то не сможет этого сделать. Это повлияет на ее дальнейшую судьбу( души).

36 Учение Платона о государстве.

Важной частью социальной философии Платона стало учение о государстве, в котором соединилось представления о социальном устройстве и миф о душе.

Согласно этому учению в идеальном государстве есть 3 сословия:

- философы( мудрецы)- управление общими делами;

- стражи( войны)- защищают государство;

- земледельцы и ремесленники- люди, занятые материальным производством.

Высший принцип в государстве- справедливость-человек занимает в государстве место согласно способностям своей души:

- если развит разум- становится философом;

- если развита воля- стражем;

- если чувство- ремесленник и земледелец.

Эти три сословия обладают разными правами: ремесленники имеют право на семью, право обладать собственностью, а философы и стражи этих прав не имеют.

Платон рассматривал формы правления. Лучшими он считал- монархию и аристократию, а худшими- демократию, олигархию и теранию, так как в них отсутствует разумное начало.