- •28. Глобальные проблемы современности и способы их разрешения.
- •29. Историко- культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории.
- •37. Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания.
- •39 Философские школы эпохи эллинизма.
- •41.Проблема веры и знания в средневековой философии.
- •42. Учения Аврелия Августина о боге, мире и человеке.
- •43. Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского.
- •44.Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •45.Картина мира в натурфилософии Возрождения.
- •46.Проблема человека в философии эпохи Возрождения.
- •48. Социально- исторические и теоретические предпосылки философии нового времени и ее особенности.
- •50. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
- •52. Система абсолютного идеализма Гегеля
- •63. Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов.
- •66. Философские взгляды Достоевского.
- •67. «Философия Всеединства» в.С.Соловьева
48. Социально- исторические и теоретические предпосылки философии нового времени и ее особенности.
Философия нового времени появляется практически одновременно с первой в истории научной картиной мира- механистической.
Важнейшей философской проблемой нового времени становится проблема познания. Быстрое развитие науки обусловило снижение роли философской онтологии, главенствующая роль идей научного знания породила сциентизм.
Произошедшая в XVII веке буржуазная революция определила направленность социальной философии этой эпохи: началось изучение правового статуса человека, социально- политическим идеалом эпохи стало государство и общество, которое обеспечивает соблюдение прав личности.
Этика была индивидуалистической- утверждало право каждого на достижение счастья, успеха. В этике также проявились принципы утилитаризма( критерий нравственности- выгода, польза) и прагматизма( критерий нравственности- успех).
В основу этики легла теория разумного эгоизма( право каждого человека на реализацию своих потребностей и интересов)
Одновременно с этим формируются предпосылки к возникновению массового общества( общество тотального потребления) и массовой культуры( создание произведений на продажу).
49Проблема познания в философии Нового времени: принципы эмпиризма и рационализма.
Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, которое все знания выводит из чувственно опыта (эмпирии). Признавая чувственный опыт единственным источником познания и критерием истины, эмпиризм рациональную познавательную деятельность сводит к разного рода комбинациям того материала, который поставляется опытом, и толкует эту деятельность как ничего не прибавляющую к содержанию знания.
Рационализм (от лат. rationalis – разумный, ratio – разум) – совокупность философских направлений, признающих разум основой познания и поведения людей и полагающих, что разумность устройства, логический порядок вещей – это неотъемлемая, необходимая характеристика всего мироздания.
Эмпиризм представлен, в основном, английским естественнонаучным материализмом, а рационализм был популярен в континентальной Европе, во Франции и Германии.
50. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
Именно идеи просвещение об устройстве гос-ва легли в основу современных цивилизованных обществ. К ним относятся:
- Идея суверенитета народа: гос-ная власть принадлежит исключительно народу в целом и лишь временно, по договору, передается избранным народом чиновникам.
- Идея общественного договора: власть рассматривается как продукт свободного и разумного договора между народом и избираемым им правительством
- Принцип разделения властей: для исключения злоупотребления власть должна быть разделена м/у различными, взаимно контролирующими и уравновешивающими друг друга ветвями – законодательной, судебной и исполнительной властями.
- Принцип демократического участия всех граждан в осуществлении власти: каждый гражданин имеет равное с другими право избирать и быть избранным в органы гос власти, имеет право влиять на создание и функционирование гос-ва.
Философским обоснованием всех этих идей и принципов стали концепции естественных прав, теория общественного договора. Правоведы стремились защитить права каждой личности, в юридическом отношении все люди признавались равноправными. Государство признавалось результатом договора между народом
и правительством, заключенным во избежание «войны всех против всех». По нему государство обязывалось защищать народ, а народ соблюдать правовые нормы.
Локк создал концепцию естественных прав. Он исходил из того, что личность обладает тремя неотъемлемыми правами: право на жизнь, на свободу и право на собственность. Он настаивал на необходимости уважения и соблюдения самостоятельности индивида, уважения к конституции. Идеал государства – абсолютная монархия
51 Критическая философия» И.Канта
И. Кант в своей философии подверг сомнению претензии человека на объективное знание, претензии разума и науки на универсальность и объективное отражение действительности. Главные работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности сужения».
В своей онтологии Кант выделял:
- Мир вещей-в-себе – мир сущностей (нооменальный)
- Мир вещей-для-нас – мир явлений феноменальных
Человек может познавать только мир явлений, а сущности ему недоступны. Кант был рационалистом, т.е. признавал роль разума в познании мира. Он называл 4 антиномии противоречия чистого разума:
- мир имеет начало во времени и пространстве (на самом деле мир бесконечен)
- всякая сложная вещь состоит из простых частей (на самом деле в мире нет ничего простого)
- Все в мире подчинено законам природы (на самом деле существует свобода).
- Миру принадлежит абсолютно необходимая сущность, как его причина (на самом деле такой сущности нет.
Кант критиковал и бессилие разума для обоснования моральных законов.
Категорический императив (безусловное повеление) Канта:
- «Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла служить основанием всеобщего законодательства»
- «Относись к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого не только как к средству, но и как к цели»
Обоснование этих законов возможно только в религии.
Именно в рационалистической философии Канта проявился кризис субъект-объектного мировоззрения (противопоставления Сб и Об познания). Закономерным следствие такой философии стало отрицание возможности познания объективной истины.