39. Кризис позитивизма. Инстигат как механизм «драйв - мышления»

Из лекций:

Позитивизм отвечал на простые практические вопросы: Кто? Где? Когда? С кем? Распространение стиля «черной хроники». Псевдособытия, отрежиссированные демонстрации. Примеры глума. Иррациональное. Одиночество, подростковый негативизм, непослушание.

Зигмунд Фрейд (социально агрессивные инстинкты и подсознание). Структура личности. Выделил психологические механизмы защиты (человек в состоянии фрустрации: забывание, смещение, замещение – переносим неудовлетворение как месть слабому, проекция, регресс – уход в незрелое прошлое, вытеснение – неудовлетворенная потребность уходит в подсознание, рационализация – оправдание, сублимация – выражение неудовлетворенности в нормированных видах деятельности). Нужно отличать от психологических механизмов защиты журналистов (социально зрелая личность, умеющая пользоваться механизмами, выработанными Фрейдом). Стремление к наслаждению – основной инстинкт.

Драйв – инстинктивные побуждения, возникающие спонтанно, спонтанное движение (биология); сознанное следование принципу удовольствия как единственному ориентиру поведения вследствие отрицания социальных запретов и предписаний, табу и идеалов, долга и ответственности. Драйв-мышление осознанно, а не спонтанно.

Инстинкт удовольствия - поиск более сильных ощущений, которые дают чувства боли и страха. Также силен инстинкт, потребность самоуважения. Противоречие. Гедонистический риск. Борисов (автор термина) выделил показатели, по которым можно определить синдром гедонистического риска:

1. трудности субъективного выделения цели: человек даже сам себе не может сказать, чего он хочет;

2. трудности объективного выделения цели: бесцельность действия;

3. склонность к нарушению правил, к агрессивному, провоцирующему поведению;

4. повышенная возбудимость сильных отрицательных эмоций взрывных по типу протекания: гнев, ярость, паника;

5. культивирование первобытного стереотипа «мужского» поведения: жестокость, грубость, стремление к доминированию;

6. отсутствие стабильных интересов, скачка идей, немотивированная перемена занятий, беспорядочное переключение внимания.

Парадигма драйв-мышления. Журналистика становится mass-media.

Инстигат – 1. десакрализация, так как в текст вводится глум (это коронный признак); 2. принцип актуализации инстинктивных влечений; 3. принцип провоцирования витальных страхов (проистекает из фундаментальной потребности в самосохранении).

Функция инстигата – коммуникативная: соблазн, разрешение/прощение.

Из Прониной, источника творческого богатства и лекционного материала для Артишевской:

Уже достаточно давно было замечено, что стиль так называе­мой «черной хроники» стал быстро и широко распространяться в журналистике. Профессор Г. Манзини писал: «Сейчас все пре­вращается в «черную хронику»: профсоюзный бой, так же как и студенческие волнения; договоры, так же как и путешествие папы в Сардинию; забастовки, так же как и уличные демонстра­ции.

Шоу-журнализм можно рассматривать как Проявление самодостаточной парадигмы мышления, выражающей определенный этап интеллектуальной эволюции человечества.

Кризис рационализма вызвал к жизни не только деловые фи­лософские школы позитивизма. Артур Шопенгауэр (1788—1860) родился на 10 лет раньше О. Конта и его книга «Мир как воля и представление» (1819) на 11 лет опережала основополагающий «Курс позитивной философии». По Шопенгауэру, мир наделен природным влечением к жизни, слепой и неразумной волей. А беспредельный эгоизм самого человека как высшего воплощения «воли к жизни» сдерживается лишь социальной организацией, которая представляет собой систему сбалансированных частных воль. Отсутствие смысла в этом слепом борении воль, напомина­ющем традиционный образ «войны всех против всех», делает страдание неизбежным и неотвратимым. Заостряя мысль, А. Шо­пенгауэр называл мир «наихудшим из возможных», а свою пози­цию — пессимистической.

Если прагматизм просто отказал­ся от анализа внутреннего мира человека, усомнившись, «сущест­вует ли сознание» (Д. Джеймс), то иррационализм, отвергнув со­знание как самообман, все внимание сосредоточил на имманент­ных свойствах психики: инстинктивных порывах, интуитивных прозрениях, экстатических состояниях души. Эдуард Гартман (1842—1906) опубликовал даже специальное исследование «Философия бессознательного» (1869), которое выдержало 12 переиз­даний. Все философы-иррационалисты говорили об антагонизме интересов личности и социума. И все они (на этом следует задер­жать внимание) так или иначе отдавали приоритет индивидуаль­ности перед обществом. В трудах Фридриха Ницше (1844-1900) личность вообще возносится над социумом, моралью и правом.

Духовные муки начавшейся эмансипации личности социоиндивидуального сознания от коллективного бессознательного дали мощный толчок развитию психологии. Только теперь осмелилась рассмотреть динамику психической жизни в целом. И характерно, что первым сделал это врач: невропатолог и психотерапевт Зигмунд Фрейд.

Пронина много говорит дальше про Фрейда, который познакомил человечество с психоанализом, структурой человеческой психики, оппозицией Я-ОНО. Именно он сказал, что на человеческую личность оказывают давление, как СВЕРХ-Я (идеал, заложенный с детства), так и ОНО (бессознательное, которое скрыто в глубинах человеческой психики). А Я должно выдержать эту оппозицию СВЕРХ-Я и ОНО и как-то примирить их между собой. Само Я стремится, что естественно, освободиться от всяческих табу, которые мешают спокойно жить, значит воплотить все свои инстинкты в реальность.

3. Фрейд не только повторил, что человеком управляют инстинкты. Он показал внутреннюю динамику психи­ческой жизни, обусловленную инстинктами и влечениями.

В качестве важнейшего двигателя человеческого по­ведения и душевных порывов было признано стремление к удо­вольствию, то есть удовлетворению биологических потребностей. Все духовные ценности стали рассматриваться как защитные об­разования, предназначенные только для регуляции социальных отношений и, как правило, в ущерб самой личности. По большей части эти рассуждения исходили из приоритета индивидуальных потребностей, а социум рассматривался как сила, враждебная личности, подавляющая «Я». Так формировалось и рефлексиро­вало себя в научных обобщениях сознание, стремящееся эманси­пироваться от социума, отменить все возможные табу и следовать непосредственно инстинктам. Этот тип сознания пытается опира­ться на биологические механизмы организма и проявляет себя Шк драйв-мышление (от англ. drive — непреодолимое влечение, Спонтанное движение).

Термином «драйв» в биологии называют инстинктивные по­буждения, свойственные простым организмам, возникающие са­мопроизвольно и не поддающиеся контролю. К драйвам относят­ся все фундаментальные физиологические потребности: в пище, Юде, свете, движении, продолжении рода и т.п. Регуляция пове­дения при этом представляет собой простой механизм разрядки напряжения и лучше всего описывается бихевиористской схемой St**R, когда подходящий стимул запускает действие, направлен­ное на немедленное удовлетворение потребности. Поведение че­ловека, особенно автоматические реакции, связанные с поддер­жанием функционирования организма, не противоречат такой формуле. Однако в таких случаях роль мышления ничтожна. И под драйв-мышлением понимаются не просто рефлексы. Это не обозначение для инстинктивных форм поведения, которые были, есть и будут у человека всегда, при любых парадигмах Мышления. Драйв-мышление — это осознанное следование прин­ципу удовольствия как единственному ориентиру поведения вслед­ствие отрицания социальных запретов и предписаний, табу и идеа­лов, долга и ответственности.

Самостимуляция и поиск все новых рычагов, способных вызвать удовольствие, составляют суть драйв-мышле­ния, которое черпает энергию в биологических влечениях инди­видуального бессознательного, но неожиданно попадает в физио­логическую ловушку. Существует объективное явление утомления нервных центров и угасания реакции при многократном повторе­нии воздействия. Привыкание и пресыщение достигаются очень быстро, и человек начинает искать все новые и все более силь­ные раздражители. На этом пути он рано или поздно переходит от поиска наслаждений к поиску сильных ощущений. А наиболее сильные ощущения, как выяснилось, дает не то, что вызывает удовольствие, а то, что возбуждает страх: боль и смерть. И это вторая физиологическая ловушка, которую не может миновать драйв-мышление.

В погоне за сильными ощущениями драйв-мышление вовлекает человека в ситуации, где ему приходится переживать либо страх боли и смерти, либо страх унижения и моральных страданий. Так возникает то особое психическое состояние, которое современный психолог, социоте-рапевт Н.Ю. Борисов называет «гедонистическим риском», то есть бесконтрольное влечение к опасности ради сильных ощущений.

Дальше идут те перечисленные в лекциях ступени реализации влечения к опасности.

С чисто научной точки зрения парадигма собственно драйв-мышления исторически бесперспективна. Это слепая ветвь. Свое­го рода аппендикс. В качестве самодовлеющего умонастроения драйв-мышление приводит к безграничному гедонизму (сексуаль­ной распущенности, наркомании, анархии) и самоуничтожению (отчаянию, безнадежности, суициду). Как преходящее состояние в момент релаксации, стресса, подросткового созревания, «карна­вала», кризиса, революции оно способствует смене идентичности, сбросу невыносимого напряжения через кратковременный воз­врат к собственной биологической природе. Долговременное пре­бывание в этом состоянии равнозначно затянувшемуся наркозу — можно навсегда утратить сознание и саму жизнь. Это относится как к отдельному человеку, так и к социуму в целом. Закат всех цивилизаций сопровождался активизацией гедонистических тео­рий и господством драйв-мышления в массовой среде. Классический пример — закат Античности, падение Римской империи и превращение христи­анства во всеевропейскую религию.

• Десакрализация – развенчание фундаментальных ценностей и культуро-образующих символов;

• Принцип актуализации инстинктных мышлений;

• Принцип провоцирования витальных страхов.

Сильна десакрализация в драйв-мышлении. Приемы ее жестки и откровенны. О них можно судить уже по заголовкам публикаций:

• «Уточнения к канонической версии» — поиск теневой сторо¬ны в героическом поступке и высоком характере.

• «Наташа Ростова — секс-бомба XIX века» — сведение к скабрезности шедевров искусства.

• «Секс по-христиански», «Я хотела уйти по Чуйскому тракту в буддийский монастырь... (исповедь особо опасной реци¬дивистки)» — уравнивание, нивелирование высокого и низ¬кого.

• «Вперед, к победе чего-нибудь!» — огульное опошление идейного подхода к реальности.

Интегральную единицу гедонистического общения, аналог «мифемы», «идеологемы» или «конструкта», следует обозначить как «инстигат» (от англ. instigate — провоцировать, подстре­кать). Английское «to ins­tigate» переводится и как 1) быть инициатором некоторого дейст­вия: «Полиция начала поиски пропавшего мальчика», и как 2) подстрекать к неблаговидным или преступным действиям (при этом подразуме­вается ответственность подстрекателя): «Иностранное правитель­ство было обвинено в подстрекательстве к кровопролитию». В психологиче­ском смысле «инстигат» — это некий специально созданный или специально используемый в данном контексте стимул (картинка, текст, видеосюжет и т.д.), способный актуализировать драйв, «за­пустить» инстинктивную, рефлекторную реакцию, вызвать силь­ные неконтролируемые сознанием чувства. Инстигат непосредст­венно включен в рефлекторную дугу «St-*R» и как условный (символический) стимул, запускающий реакцию, и как стимул безусловный (приносящий непосредственное удовольствие), сам являющийся «подкреплением». А потому сдваиваются и реактив­ные состояния немедленного наслаждения, и моделирование практического поведения. Тем самым инстигат не только возбуж­дает инстинкты «ОНО», но и провоцирует образование новых комбинаций влечений и новых комплексов бессознательного, на основе которых возникают особые потребности и закрепляются подчас невообразимые паттерны мышления, общения и пове­дения.

Инстигат – речемыслительная единица; особенность – эпатаж, глумливость.