Вопрос 14. Общая характеристика романистической историорафии.

Романтизм – культурная формация (к.18-сер19вв). Продляется до второй половины 19в. – символизма, а до этого и реализма. Термин относится к 17в., к спец виду лит-ры. В 18в. – уже романтич.относ ко всей лит-ре средневековой. Термин в 19в. Ввел Август Шлегель, как эпоха,сменив Просвещение. Возн в Германии. Ж. де Столь «О Германии» - рупор новых идей во всей Европе. Проявл во всех видав искусства кроме архитектуры. Романт аппелирует к яркой индивидуальности, приобр различные формы.

1)прогрессивный романтизм (Байрон и ко)

2)реакционный (Э. Берк, Ж де Местр и др.)

Истогрические условия формирования. Уже в недрах Просвещения (Руссо).Шок от ВФБР (франц револ). Смеш воодушивления и разочарования ->револ и реакц. После - наполеоновские войны.Начало нац движений. Новый ритм истор процесса требовал отражения. Начало промыш переворота на континенте со всеми последствиями.

Основные черты:

-разлад между идеалом и действительностью, его ощущение: для романистов рац идеал мертв, достижим посредствам чувств – в творчестве, но им можно воздействовать на настоящее.

-обращенность к традиции, самой разнообр народной, худож Возрождения, собирание фольклора,древностей, культ руин.

-стремление к творческому преображению мира

*идея многовариантности культур, равенства наций. «Народный/национальный дух» и «местный колорит».

*уравнение в правах всех истор эпох. Реабилитация Средневековья, признание Другого.

Новое понимание биографии, как реализ некой истор миссии. Антропоморф подход к рассмотр соц об-ва. Возн «класс», «нация», «раса» и понимаются как индивидуальности. Реабилитация соц слоев, некогда вычерк из внимания – низы, крестьянство,женщины.

Другая цивилизация – не Европа. Понятие и складывание образа Востока. Ориентализм.

Методология романистической историографии:

-воссоздание истор мира при помощи интуиции и воображения. «Воображение» у Конта не пустая фантазия, а познавательная способность для упорядочивания действительности.

Риторические приемы:

-история рассматривается как лит жанр при различении истории и истор роман по использованию источников ,но нет сносок и примечаний, т.к. они затрудняют чтение, не разбир источники

-закон повествовательной интриги, единство повествования.

Но в тоже время публ документ материалов.

Значение:

1)окончательно утверд принцип историзма

2)склад. Историко-философское напр исследования. Тип гуманитария. Приемы филологической критики для нелит текстов

В середине 19 в. Расслоение, растворение романтизма в позитивизме.

Вопрос 15. Условия развития историографии в Германии в первой половине 19 в. «Историческая школа права».

В Германии в первой трети XIX в. реакционно-романтическое направление в историографии заняло господствующее положение. Одной из ветвей этого историографического направления была так называемая историческая школа права, сыгравшая большую роль в развитии европейской медиевистики XIX в. Историческая школа права возникла и расцвела главным образом в феодальной еще Германии, где отсутствие реальных предпосылок для буржуазной революции заставляло немецкую интеллигенцию погружаться в какие-то полуфантастические, мистические настроения. Отвлеченный, не связанный с практической деятельностью характер исканий свободы и «революционности» немецких мыслителей очень ярко выразился в немецкой идеалистической философии этого времени. Ее «революционность» в области мысли никогда не переходит в революционную практику. Катастрофа, постигшая Германию в эпоху наполеоновских войн, быстрый рост военной мощи Франции, ее захваты в самой Германии, на первых порах мало задевали немецкую интеллигенцию и не возбуждали в ней особого патриотизма, хотя уже в то время в Германии начинает складываться представление о германстве (Deutschtum). В 1809 г. был основан Берлинский университет, который должен был послужить школой укрепления национального духа в Германии. Его организовал знаменитый филолог Вильгельм Гумбольдт, собрав там лучшие научные силы Германии. Фихте был первым ректором этого нового университета. После победы над Наполеоном в Европе, особенно же в Германии, наступила самая черная реакция. Реакция охватила и науку. Берлинский университет сделался огюрой реакции, в частности реакционного национализма. Здесь и расцвела так называемая историческая школа права, всецело стоявшая на почве той реакционной идеологии, которая лежала в основе писаний Мёзера, позднее Бёрка, Бональда, Жозефа де Местра, Галлера и др. Основной тенденцией этой школы была борьба с Просвещением XVIII в., с рационализмом, обращение к прошлому для того, чтобы опереться на иррациональную традицию, на освещенное временем предание. Представители этой школы постоянно подчеркивают бессознательность, органичность исторического процесса с целью противодействовать всякой попытке насильственного изменения существующего строя. В сущности это есть оправдание старинных дворянско-феодальных политических и социальных учреждений, оправдание настоящего в прошлом. Изгнанием французов представители этой школы считали дело освобождения законченным: после этого, по их мнению, можно было вернуться к старым, феодальным формам, которые они пытались исторически и научно обосновать.

Родоначальником исторической школы права можно считать Густава Гуго (1764—1844). В 1798 г. вышла его книга «Естественное право как философия действующего права». Для Гуго естественное право есть не что иное, как именно действующее право. По его мнению, право и законодательство создаются не волей законодателя, не каким-нибудь вмешательством извне, а вырастают в результате собственного развития. По мнению Гуго, сильно ошибаются те, кто отождествляет право с законодательством. Не всякое право вырастает из законодательства. Гуго решительным образом отвергает критерий разумности, который применяла к естественному праву философия Просвещения. Право, которое органически выросло из народной жизни, сплошь и рядом неразумно. Утверждая авторитет исторически возникшего права, Гуго призывает к изучению истории права. Изучать прошлое, по мнению Гуго, нужно не для того, чтобы его критиковать, как это делала философия Просвещения, а для того чтобы всемерно укреплять авторитет всех обычаев и учреждений, возникших в процессе исторического развития.

Гуго лишь приблизительно наметил основные идеи реакционной исторической школы права. Они были развиты его знаменитым учеником Савиньи. В 1814 г. вышла его брошюра «О призвании нашего времени к законодательству и науке о праве» —настоящий манифест исторической школы права. Она носила полемический характер и являлась ответом на опубликованный незадолго до этого памфлет гейдельбергского профессора Тибо «О необходимости общего гражданского права в Германии». Савиньи утверждает, что теперь требуется сознание связи между прошлым и настоящим, понимание органической связи права с существом и характером народа. «С момента, когда начинается для нас документированная история, гражданское право имеет уже определенный характер, свойственный только данному народу, как его язык, обычаи, политическое устройство» 10. Все эти явления действительности тесно объединены и только нам кажутся отдельными. Их объединяет общее убеждение народа, общее чувство внутренней необходимости, исключающее всякое случайное и произвольное происхождение.Вопрос о том, как возникают эти своеобразные особенности народов, благодаря которым они сами приобретают индивидуальное бытие, по мнению Савиньи, историческим путем разрешен быть не может. Характерные особенности народа — это нечто данное ему до того времени, как начинается писаная история. Все это заставляет Савиньи признать самую идею о едином кодексе несостоятельной и осуществление ее невозможным. Савиньи глубоко уверен в неизменности основных качеств «народного духа». Он считает, что «народный дух» дан с самого начала и в дальнейшем совершаются лишь проявления этого «духа» народа, соответствующие отдельным ступеням его развития (Младенчество - на этом этапе право только формируется. На этом этапе у человека ещё не существует представления об абстрактной норме и восприятие права носит характер веры. Юность –выдел юристов в особое сословие, становление права; Зрелость – завершение науки о праве, творческий порыв к разумному и целесообразному; Старость – угасание творческой силы, абстрактность в науке о праве, авторитеты, предания)

Таковы основные черты концепции представителей исторической школы права, ясно сформулированные Савиньи. Совершенно очевидно, что если теория естественного права, выдвинутая мыслителями Просвещения, была теорией хотя и утопической, но революционной, поскольку она стремилась изменить действительность согласно требованиям разума, то теория исторической школы права, утверждавшая примирение с действительностью, была откровенно реакционной.

В основе построений Савиньи и исторической школы права лежит понятие о «народном духе». Каждая эпоха в жизни народа, по словам Савиньи, является продолжением и развитием всех предшествующих эпох и не создает свой мир для себя и произвольно, а делает это в неразрывной общности со всем прошлым. Следовательно, каждая эпоха должна признать нечто заранее данное, что одновременно является необходимым и свободным. Эта концепция была окончательно сформулирована в «теорию народного духа» Савиньи в 1815 г. в первом томе его большой работы «История римского права в средние века». Подчеркивая живую связь между правом и общей историей народа. Савиньи самый факт продолжения существования римского права считает возможным только на базе продолжения существования «римского народа», который являлся носителем этого права.

Эйхгорн. Главный научный труд Эйхгорна — его «История немецких государственных учреждений и немецкого права». Эйхгорн дал историю германского права и германских учреждений от ее истоков, от Тацита, и кончая своим временем. йхгорн пытался объяснить действующее право современной ему Германии его национально-историческими основами. История, по его мысли, должна была создать базис для изучения и, что особенно важно, для оправдания этого действующего права. Он стремится доказать, что современное немецкое право представляет собой вовсе не собрание каких-то старинных нелепостей, как в то время думали многие под влиянием просветительных идей, а продукт закономерного, органического развития немецкого народа. При этом он постоянно ссылается на Мёзера, которого считает одиноким и непонятым его современниками и идеи которого, несомненно, оказали на Эйхгорна значительное влияние. Мёзера более, чем кого-либо другого, он постоянно берет себе за образец.