17. Аспекты Герменевтики

Постструктуризм, деконструктивизм – практически тоже, что и пост модернизм.

Три самых важных аспекта:

- децентрация

- детерриторизация

- деконструкция

Децентрация:Жак Деррида(в рамках структурализма).

Центр – управляющий допускает игру элементов в его границах. Центр находится и внутри структуры и вне ее – децентрация, применительно к человеку – фрагментация личности.

Детерриторизация: Ж. Делез «Капитализм и шизофрения»

В настоящее время характерезуется распадом территории, что приводит к фрагментации мира. Невозможность определить свое место, вынужденное блуждание по свободным территориям – соц аспект детерриторизации.

Деконструкция: Ж. Деррида

Деконструкция – некая интеллектуальная стратегия, как способ чтения текстов, которые включают разборку и сборку текстов. Любой текст создается на основе других текстов – вся культура основана в текстах.

Деконструкция ищет способ встраивания одного текста в другой.

Главная задача деконструкции – разобраться с метафизикой.

Настаивая на специфике постановки теоретических проблем в общественных науках, Гадамер под видом защиты этой специфики вообще склонен отказаться от необходимости существования научной теории. Вместо теории он предлагает использовать ту систему значений, которая выявляется в результате герменевтического истолкования пред-понимания, т.е. традиций, присущих той или иной культуре. Эта система значений и призвана взять на себя функции общественной теории. Пытаясь реабилитировать роль традиции, Гадамер, в сущности, абсолютизирует эту роль.

Для Гадамера характерна также тенденция универсализировать герменевтическую методологию. Он считает, что герменевтика применима не только к анализу культурно-исторических традиций, но и к любой творческой деятельности, будь то деятельность художника, поэта или ученого. В принципе сфера герменевтического истолкования совпадает у Гадамера с проявлением разумного как такового, которое, в свою очередь, отождествляется с языковой деятельностью. Роль языка в понимании, по его мнению, исключительная, так как человеческое общение основывается именно на языковом понимании. В языке, считает Гадамер, имеет место то предварительное схематизирование мира, которое лежит в основе всякого нашего понимания и раскрытие содержания которого является целью герменевтики. Познание – это процесс герменевтического проникновения в деятельность языка, поскольку "бытие, которое может быть понято, – это язык".

18. Философия жизни ф. Ницше

«Безобразен человек, склонивший голову перед идеями потустороннего (миром идей).

Сверхчеловек - образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра» для обозначения особого типа людей, которые по своему могуществу должны превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с теорией Ф. Ницше смыслом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это человек, чье осмысление бытия доходит до наиболее высоких границ, человек, который полностью самораскрывает себя, творец, могущественная воля которого направляет вектор исторического развития.

«Воля к власти» - фундаментальное онтологическое понятие, разрабатываемое на основе учении Шопенгауера и вместе с тем несущее новый смысл. «Воля» для Ницше есть конкретная. Индивидуальная воля человека, сущность любого существования и бытия заключается в повышении и росте этой конкретной «воли к власти». Волю считает первичной по отношению к сознанию и мышлению и связывает ее с человеческой деятельностью. «Я обладаю волей и действую, а, следовательно, я живу». Ницше понимает жизнь как слепое иррациональное начало мира, слитое с «волей к власти». Человек, ставший господином природы, господиномсвоей собственной дикости представляет колоссальное количество власти. “Жизнь только средство к чему-то: она есть выражение форм роста власти”. Самодовольная человеческая субъективность возомнила себя господином мира, нигде не встречая сопротивления в ей же самой созданном мире. Нет двух миров – мира в себе и мира для нас, есть один мир – мир жизни, борьбы и поражения. Жизнь для Ницше находится между природой и культурой. Жить – это значит быть иным, нежели природа, не подчинятся ни природной, ни человеческой необходимости. Жизнь как реализация человеком “воли к власти” - это сфера творения смысла, это сверхжизнь, лишенная нормативности.

Переоценка всех ценностей, критическая идея ломки и уничтожения устаревших моральных ценностей и замена их новыми, провозглашаемыми в учении Ницше. Мораль - "сумма условий сохранения бедных, полуудачных или полностью неудачных видов человека". Критикует всю философию, начиная с Сократа, а присущий ей рационализм, идеализм и моральное происхождение всех философских суждений. Вводит в Европе философию категорию «ценность». Саму философию он считает ценностным мышлением, причем вопрос о ценности для него важнее вопроса об истинности познания. Ницше ввел понятие нигилизм – высшие ценности теряют свою ценность. Как это происходит? Постепенно, говорит Ницше, возникает осознание того, что в мире нет некой “цели”, достижением которой озабочен весь мир, в мире нет “единства”, нет истины. С помощью этих понятий человек полагал себя смыслом и мерой ценностей всех вещей, “он создал такое целое, чтобы иметь возможность веровать в свою собственную ценность”. И вот этот мир зашатался. Нет истины, нет морали, нет Бога. Переоценка ценностей предполагает переход от любви к ближнему к любви к “дальнему”. Любовь к “дальнему” - это любовь творческая, это не смягчение текущих проявлений зла, а изменение самих принципов жизни. Эта любовь принимает форму борьбы с людьми сегодняшними, любовь сопровождается презрением, отчуждением ближнего. Это любовь к “идее” человека, к человеку, каким он может быть. В программу “переоценки ” входит и пересмотр человеческого счастья. Человек не обязан быть счастливым, он обязан быть свободным. Имморализм, это отрицание не морали, это повышение ответственности человека за самого себя и за все человечество.

В своем главном сочинении «Введение в науки о духеДильтей резко противопоставляет науки о духе наукам естественным, изучающим явления путем эмпирического анализа, между тем как наука о духе имеет дело с непосредственной психической деятельностью — переживанием — и поэтому должна отстаивать свой, специфически соответствующий ей метод.

Психическая жизнь признается единым непрерывным потоком, сущность её заключается в иррациональности, подсознательности и телеологической направленности; методологически Дильтей противопоставляет «предметному» или «естествоведческому» объяснению явлений свой метод «понимания» или «толкования» жизни — описательную психологию.