1.Философия как феномен культуры
Можно выделить три подхода к пониманию и определению сущности философии: софийный, эпистемный и технемный.
В рамках софийного подхода философия определяется как любовь к мудрости. Смысл философии здесь представляется не в обладании истиной, а в ее искании, в пребывании в «бытии к истине».
В рамках эпистемного подхода философия наделяется статусом науки. Аристотель первым называет философию наукой, утверждая для нее в качестве необходимых такие признаки научного знания как системность, логическая последовательность, стремление к непротиворечивости и обоснованность. Однако, философия и наука – это две различных формы познавательного отношения к миру, между которыми существует больше различий, чем сходства.
Технемный подход трактует философию как некую самоценную игру, как искусство мысли. Здесь не истина, а сама умелость, сама техника ее достижения является главной целью. Начало этому подходу положили в Древней Греции софисты, считавшие мудростью многознание и умение доказывать и опровергать все что угодно – виртуозность мысли.
Концепции, объясняющие происхождение философии можно условно разделить на две группы. Одна группа концепций отвечает на вопрос из чего или на основе чего возникла философия, другая группа отвечает на вопрос при каких условиях.
Мифологическая концепция проводит идею рождения философии из мифологии, когда миф подлежит критическому преодолению, или на основе мифологии, когда отдельные ее идеи трансформируются в самостоятельную систему знания, но уже не мифологического, а философского. Религиозная концепция настаивает на возникновении философии исключительно на основе религии (Древняя Индия и Китай) или из религии, в результате роста критического отношения к ней (древнегреческая). Гносеогенная концепция утверждает-философия возникает из начатков наук.
Диалектико-материалистическая концепция, акцентируя внимание на то, что философия возникла сразу в трех цивилизациях (Индии, Китая, Греции) объясняет этот факт рядом общих для этих цивилизаций социально-экономических и политических факторов, а именно: - переход к железному веку, обусловивший резкий скачок в росте производительных сил, вызвавший социальное расслоение; - развитие товарно-денежных отношений; - появление письменности; - использование рабского труда. Считается, что перечисленные факторы во многом создали предпосылки для критического отношения и к мифу, и к религии, и к уже имеющемуся на то время рациональному знанию. По мере усложнения жизнедеятельности людей первоначально миф, а затем и некоторые религии перестают выполнять свои функции, оказываются несостоятельными в решении возникающих вопросов и проблем.
Критическая функция. Критицизм заложен в самой сути философского отношения к миру. Философия ставит под сомнение все, что не получает убедительного, очевидного, теоретического обоснования.
Гносеологическая функция. Философия изучает сущность познания, его механизмы, возможности и границы познания, решает проблему отношения знания и реальности.
Культурологическая функция. В процессе открытия и анализа различных связей и отношений, возникающих в системе «человек – общество – природа», философия формулировала так называемые универсалии культуры, или общечеловеческие ценности.
Методологическая функция. Велика роль разработки новых методов познания и преобразования действительности. Философия сама является методом, поскольку всегда представляет собой определенную стратегию видения мира.
Интегративная функция. Философия выполняет в культуре роль высшего синтезатора знаний. Она интегрирует систему духовной культуры в некоторую целостность, предает ей единство, стабильность, тотальность.
Мировоззренческая функция. Философия сама по себе есть мировоззрение. Философия, интегрируя частно-научные знания в общую картину мира способствует формированию ориентиров, которые создают возможность для успешной адаптации человека в мире.
2. Объектом философии является мир как единое целое, что дает общий взгляд на мир. Предметом философии являются законы, свойства и формы бытия, действующие во всех областях материального и духовного мира.
Европейская философия начинает свое развитие с натурфилософии, ориентированной на осмысление чувственно воспринимаемого мира. В философии она занимает значительное место вплоть до 17 века.
Установка на поиск единого начала или причины всего многообразия мира природы привела философов к проблеме бытия, впоследствии ставшей центральной философской проблеме. Под бытием философы понимали некий постигаемый только мыслью, принцип или основу всего существующего. Учение о бытии в истории философии сначала было обозначено как метафизика, затем как онтология. В средневековой философии она сливается с теологией. Онтология, будучи первоосновным философским учением, только в 17 веке потесняется, а в ХХ веке подвергается переосмыслению.
Вторым по значимости разделом философии стала гносеология или теория познания. Главными проблемами гносеологии являются сущность механизма познания, познаваемость мира, истина. Средневековая философия подчинила познание вере, Новоевропейская философия характеризуется гносеологической направленностью, поскольку в ней проблемы познания выдвинулись на первый план. На этой почве философы разделились на такие направления, как эмпиризм, рационализм и иррационализм.
Философская антропология как учение о человеке получает статус самостоятельного направления лишь в 20 веке. В целом вся философия глубоко антропоцентрична, поскольку все проблемы, решаемые в ней, прямо или косвенно касались сущности и существования человека в мире. Как правило, любой философ, определившись с проблемами бытия и познания, обращался к этической проблематике, касающейся извечной дилеммой между должным и действительным в поведении и деятельности человека, здесь выявлялись общечеловеческие ценности. Первым же философию «повернул» лицом к человеку древнегреческий философ Сократ, считавшим бесполезным занятием изучение природы.
Социальная философия, занимающаяся изучением общества, на протяжении всей истории выявляла различные формы и способы социального бытия, механизмы и закономерности общественного развития. И только в первой четверти 19 века, когда обнаружилась несостоятельность классической философии в объяснении природы социальных катаклизмов, обрушившихся на Европу, стали говорить о необходимости создания самостоятельной науки об обществе. Этой наукой впоследствии стала социология.
3. Мировоззрение – это система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на мир и место человека в нем, на многосторонние отношения человека к миру, к самому себе и к другим людям.
Наличие мировоззрения является показателем социальной зрелости как отдельно взятых индивидов, так и их групп или общностей. В структуре мировоззрения различают мироощущение (эмоциональное переживание себя в мире), мировосприятие (формирование познавательных образов, наглядных представлений) и миропонимание(познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения). Различают обыденный и теоретический уровни мировоззрения. В основе обыденного мировоззрения преобладают эмоционально насыщенные знания, полученные в повседневной жизни и основанные на здравом смысле. Данный уровень мировоззрения, в отличие от теоретического, формируется стихийно, бессистемно. Здесь велика вероятность ошибок и заблуждений. Неотъемлемым атрибутом теоретического мировоззрения является специальный критический анализ уже имеющегося знания.
Соответственно этим уровням мировоззрения различают обыденную и
теоретическую философию. Именно теоретическую философию считают ядром рационального мировоззрения. Философия наряду с мифологией, религией и наукой является историческим типом мировоззрения.