Закон есть существенный, устойчивый регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме.
Законы:
Единства и борьбы противоположностей (Каждое явление и тождественно себе, и в то же время отличается от самого себя. Тождество и различие представляют собой нечто целое только в своем единстве. Кроме того, любое явление внутренне раздвоено, содержит в себе взаимоисключающие стороны, моменты, тенденции. Противоположность – это одна из взаимоисключающих сторон любого объекта. )
Закон взаимосвязи и перехода количественных изменений в качественные (Изменение качества данной вещи совершается тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенной меры. Мера выступает как интервал количественных изменений, в пределах которого вещь сохраняет свою качественную определенность. границы. )
Закон двойного отрицания (Процесс такого превращения предполагает сохранение некоторых положительных элементов отрицаемого качества и подъем на новую, более высокую ступень. )
39. В истории философии под природой понимали 1) первоначальную сущность вещи, 2) совокупность всех вещей, не тронутых человеком, 3) бытие вообще, все сущее, 4) материю, взятую во всем многообразии ее форм, 5) совокупность естественных условий существования человека.
специфику философского подхода к изучению природы можно представить в трех аспектах: 1) изучение эволюции представлений о сущности природы; 2) изучение природы в ее противопоставлении культуре; 3) изучение природы как естественной среды обитания.
Эпохи:
Античность : Античный мир – это мир космоса, гармонии, порядка, мир, пронизанный духовным началом, природа как часть этого мира выступает в качестве образца, идеала гармонии, которой человек должен учиться у нее.
Средневековье : Система представлений строится на основе иерархии “Бог – человек – природа”. Все есть творение Бога и все совершается по воле Бога. Высшим творением является человек, созданный “по образу и подобию” божьему. Главное превосходство человека над всем природным заключается в наличии у него нематериальной божественной души. Природа лишается своей самоценности.
Возрождение : Культура Ренессанса “реабилитировала” материю и материальное, а соответственно, и природу, поскольку взгляд на Бога сменился взглядом на земной мир;
Новое время: Утверждается абсолютная ценность человеческого разума, а поскольку природа им не обладает, то ее ценность несоизмеримо ниже.
20 век: Многочисленные попытки переосмысления отношения человека к природе: от лозунга «Максимум природных благ для большего числа людей» до “универсальной этики”, для которой в ценностном отношении нет разграничения между человеком и другими живыми существами.
40.Человек всегда зависел от природы и характер этой зависимости исторически менялся.
На первом этапе, включающем в себя первобытность, античность и средневековье, человек всецело зависел от природы . Эта зависимость была выражена в обожествлении природы сначала в мифологии, затем в религии. Поскольку же источники сырья совпадали с местами переработки и потребления, негативного воздействия человека на природу не отмечалось, то сложилось стойкое убеждение, что на этом этапе человек находился в гармонии с природой.
На втором этапе, вызванным развитием капиталистического производства, а также бурным ростом научного знания, человек чувствует себя освобожденным от природной зависимости. Человек научился вырывать тайны из природы и сводить их к небольшой сумме формул, использовать силы и свойства природы себе во благо. Но, благодаря постоянно расширяющейся инфраструктуре и достижениям научно-технического прогресса, человек превратился в мощную геологическую силу, что способствовало возрастанию негативного воздействия на природу.
На третьем этапе (ХХ век) взаимодействие человека с природой уже носит общепланетарный характер. Человек, помимо того, что начинает ощущать острую зависимость от природных ресурсов, он также начинает испытывать и последствия своего потребительского отношения к природе, своего рода месть природы, вылившуюся в ситуацию катастрофичности существования человека как биологического вида. В конечном итоге, это привело человека к осознанию необходимости переоценки своего отношения к природе, что выразилось в целом ряде концепций, принципов и категорий, на первом месте среди которых идея коэволюции (согласования стратегии деятельности человека со стратегией природы).
Термин «экология» впервые предложен Э. Геккелем. Первоначально он означал науку об отношениях растительных и животных организмов между собой и окружающей средой. С 70-х годов XX века это понятие приобретает социальный аспект. С этого времени экологию нередко определяют следующим образом: - как системное понимание окружающей среды; - как науку о социальных механизмах взаимодействия общества с окружающей средой; - как учение об охране окружающей среды; - как прямое и побочное влияние производственной деятельности на состояние и свойства окружающей среды.
Экологию можно определить как науку, изучающую закономерности взаимодействия человека, общества с окружающей средой, а также практические проблемы её охраны.
41. Проблема сознания на протяжении всей истории философии всегда играла ключевую роль. Ранее уже отмечалось, что основной философский вопрос об отношении сознания как бытия идеального к материальному условно разделил философов на идеалистов и материалистов. Традиционно считается, что заслуга целостной постановки проблемы идеального принадлежит Платону. Он первым определил идеальное как особую сущность, не совпадающую и противоположную чувственному, материальному миру вещей. Подходы:
Метафизический: субстанциональный ( Сознание интерпретируется как сверхчеловеческая, трансцендентальная идеальная сущность. Человеческое сознание – это лишь частица, продукт или инобытие мирового разума), функциональный (Формируется на фоне достижений физиологии и медицины. Сознание интерпретируется в качестве особой функции мозга. Отличие сознания от других функций мозга здесь усматривается в том, что благодаря сознанию человек способен приобретать знания о себе и природе. ), экзистанционально- феноменологический (С одной стороны, утверждается принципиальная несводимость сознания человека ни к предметному миру, ни к социуму. С другой стороны, сознание рассматривается как способ бытия).
Диалектико- материалистический (Сознание – высшая функция мозга, свойственная только людям и связанная с речью, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Рассматривает сознание как сложный, внутренне противоречивый феномен единства материального и идеального, объективного и субъективного, биологического и социального. Четыре аспекта интерпретации сознания: Исторический аспект утверждает, что сознание - продукт общественно-исторического развития, вне общества оно не возникает и не может существовать. Онтологический аспект утверждает, что сознание – это функция высокоорганизованного мозга. Гносеологический аспект утверждает, что сознание – субъективный образ объективной реальности. Праксиологический аспект утверждает, что формирование и развитие сознания предполагает включенность человека в социальную практику.)
42. Отражение, являясь всеобщим свойством материи, есть ключ к решению проблемы происхождения сознания и раскрытия его сущности и содержания, форм проявления и функций. Отражение – это свойство материальных предметов, заключающееся в их способности воспроизводить в процессе взаимодействия внешние особенности и внутреннее строение других предметов, сохранять в себе эти отпечатки. Это отраженное многообразие структур и свойств взаимодействующих явлений получило название информации. Информационное отражение явилось определяющим этапом эволюции материального мира, обусловившим в условиях необходимости приспособления живых организмов к постоянно изменяющейся внешней среде формирование тончайшего нервного аппарата - мозга. Мозг – это орган сознания, а сознание – функция мозга.
Природные факторы - Изменение радиационного фона земли, изменение климата планеты и изменение рельефа земли-биологические факторы.
Социокультурные факторы - речь, общение, труд .
Появлению сознания человека уже предшествовала: 1) сложная рассудочная деятельность животных, связанная с функционированием ЦНС и головным мозгом; 2) зачатки орудийной деятельности; 3) стадная форма обитания животных; 4) звуковая сигнализация для передачи информации.
Обратите внимание на роль коллективного труда: 1) коллективный труд предполагал сотрудничество людей, а также разделение трудовых действий между его участниками, что делает необходимым осмысление связи своих действий с действиями других членов коллектива. 2) коллективный труд требовал и определенных форм регуляции деятельности, вследствие чего в психике возникают представления о нормах, начинает формироваться воля. 3) возникает потребность в передаче информации о предметах и действиях с ними последующим поколениям, что реализовалось, в конечном итоге, на основе развития языка.
43. Сознание человека органически связано с языком как способом своего существования. В сравнении со звуковой способностью животных передавать информацию отличительная особенность языка проявляется в том, что обработка знаков не наследуется, а приобретается в процессе социализации человека. Как способ существования сознания речь находится с ним в сложной функциональной взаимосвязи. Они не существуют друг без друга. Развитие сознания, обогащение его информационной насыщенности развивает речь, но, с другой стороны, развитие речи как совершенствующийся способ существования сознания развивает сознание. Язык более консервативен, чем сознание: одна и та же языковая оболочка, слово, понятие могут выражать разное содержание мысли, что тормозит ее развитие, придает ей некоторую принудительность. Совершенствуя свой язык, человек совершенствует и свое сознание.
Структура:
Общественное: Общественное сознание - это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, привычек, традиций, отражающих общественное бытие людей, условия их жизни. Формируется под воздействием многих факторов, например, условия социальной среды, обмен между людьми опытом, СМИ. В результате вырабатываются общие для определенных социальных групп взгляды, оценки явлений, а также общие интересы и цели. Охватывает жизнь множества поколений. Общественное сознание надличностно.
Индивидуальное: Ядро сознания индивида образуют ощущения, восприятия, представления, мышление. Важную роль в жизни сознания играют такие феномены психики человека, как внимание, память, воля, эмоциональная сфера, бессознательное. Формирование сознания происходит под воздействием как субъективных факторов, например, наследственность, так и объективных, например, микро- и макросреда. Имеет «границы» жизни, обусловленные жизнью конкретного человека. Определяется личными характеристиками индивида, например, уровнем его развития, характером, возрастом, полом.
44. Вся история философии глубоко антропоцентрична, поскольку она, есть попытка определения сущности человека, его места в мире, отношения к миру, к самому себе и к другим людям. Проблема человека, как и всякая подлинно философская проблема, представляет собой открытую и незавершенную проблему. Человек всегда был и остается загадкой для самого себя. Каждая эпоха открывает новые противоречия бытия человека, соответственно, каждое поколение стремится найти свое собственное решение, пытаясь их преодолеть. Потому Кантовский вопрос: "Что такое человек?" остается по-прежнему актуальным.
Можно по эпохам проследить эволюцию взглядов на сущность человека. Так, в античности человек мыслился как часть космоса, как малый мир, микрокосм, состоящий из тех же элементов что и все мироздание. Согласно средневековой традиции, человек, с одной стороны, есть высшее творение, образ и подобие Бога, наделенный искрой божественного разума. С другой стороны, человек есть вследствие грехопадения внутренне раздвоенное существо. Антропоцентризм Возрождения ставит человека на один пьедестал с Богом, утверждает веру в его безграничные творческие возможности. В Новое время сущность человека усматривается в его разуме, мышлении. «Я мыслю, следовательно, я существую» - вот девиз эпохи. В неклассической традиции сущность человека определяется игрой жизненных сил и влечений, а не сознанием и разумом. Сущность человека также усматривается в иррациональном переживании, страдании и отчаянии. В неклассической традиции можно встретить и антигуманистические концепции, утверждающие за человеком в качестве определяющего его сущность инстинкт агрессивности. В 20-ом веке также развивается самостоятельная школа, обозначенная как философская антропология. Главной своей задачей философская антропология считает восстановление целостного философского образа человека.
В рамках философской антропологии можно выделить несколько разноплановых концепций, различным образом трактующих человека. Например, в биологической концепции человек представлен как существо недостаточное, поскольку у него не хватает инстинктов, он лишен возможности вести исключительно естественное существование. Педагогическая концепция делает акцент на понятии меры жизни как критерии человеческого существования, а также определяет ряд угрожающих человеческому существованию факторов. Среди них безудержное стремление к успеху, растворение отдельного в массовом, деградация человека и превращение его в пустой объект.
45. Человек – это продукт и субъект исторического прогресса, развития материальной и духовной культуры. Генезис человека (антропогенез) напрямую связан с генезисом сознания человека . Он есть единство природы и истории, продукт социальной среды, продукт определенной совокупности общественных отношений и одновременно их творец.
Труд есть естественное условие человеческой жизни. Он может осуществляться только в определенных общественных отношениях. Родовой сущностью человека является его включенность в различные формы социальной деятельности, содержанием которой является познание мира и его преобразование. В процессе преобразования природы преобразуются общественные связи и отношения, соответственно, преобразуются условия существования человека, преобразуется и сам человек. Сущность человека в процессе общественно-исторической практики наполняется конкретно-историческим содержанием. В конечном итоге, человек воплощает в себе в сокращенном и обобщенном виде бесконечное разнообразие материального мира.
46. Индивид – это, во-первых, человек как единичное природное существо, представитель вида Нomo sapiens. Во-вторых, индивид - это отдельный представитель человеческой общности, социальное существо, использующее орудия, знаки и через них овладевающее собственным поведением.
Индивид в совместной деятельности с другими индивидами изменяет мир, посредством этого преобразует и себя, становясь личностью.
Индивидуальность – качество, характеризующее неповторимость личности и психики индивида. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, потребностей, способностей и т.п. индивида. Индивидуальность проявляется в степени развития творческих сил человека, социальной инициативы и активности, в том, как человек обогащает общество в целом, или тот коллектив, в котором он живет и действует. Другими словами, индивидуальность – это личность в ее своеобразии.
Личность – это всегда общественно развитый индивид, субъект и объект общественных отношений. Личность - это человек, осуществивший выбор в пользу образа человеческого, это степень воплощенности сущности человека. Личность - это отдельный человек, характеризуемый со стороны его целостности, осознанно-волевых проявлений. Это проявление внутреннего во внешнем. Личность определяется степенью осознанности своего отношения к действительности, а также активностью.
Существует несколько вариантов структурирования личности. Например, Зигмунд Фрейд в структуре личности различал три элемента:
Я – сознание, направленное на внешний мир.
Сверх-Я - бессознательное чувство вины; совесть.
Оно - средоточие бессознательных инстинктивных побуждений, либо сексуальных, либо агрессивных.
Все философские попытки решения проблемы биологического и социального в человеке можно разбить на три направления: биологизаторское, социологизаторское и биосоциальное. В рамках биологизаторского направления имеет место абсолютизация биологической стороны в природе человека. Здесь прямо или косвенно проводится идея, что между человеком и животными только количественные различия, что у человека не может быть целей, возникших вне его биологической природы. Социологизаторское направление настаивает на уникальности социальной стороны в живой природе. Соответственно, за человеком отрицается проявление каких бы то ни было инстинктов, генетической детерминации, поскольку за всеми проявлениями жизнедеятельности человека утверждается исключительно социальный характер. И, наконец, биосоциальное направление фиксирует наличие телесного и духовного существования человека и принадлежность его одновременно к двум мирам — природно-биологическому и социальному, а также тот факт, что человек обладает двойной качественной определенностью, и его жизнь определяется двойной детерминацией .
47. Познание можно определить как процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении субъекта. Но при этом следует помнить, что, во-первых, познание не есть какой-то пассивный процесс отражения, поскольку предполагает взаимодействие человека с познаваемой реальностью, причем само взаимодействие, будучи ориентированным на удовлетворение жизненно необходимых потребностей, носит избирательный характер. Во-вторых, каждое новое знание как очередной итог познавательного отношения человека к миру предполагает критическое переосмысление уже имеющегося «старого» знания, заключающееся не только в его отрицании или отбрасывании всего, что опровергается новым знанием, но и в сохранении в нем того полезного, что потенциально может подлежать определенному развитию в рамках нового знания. В-третьих, познание в конечном итоге не только дает приращение информации, т.е. увеличение ее в количественном отношении, но и усложнение в качественном. Отсюда следует более насыщенное по содержанию определение познания. Познание – это процесс избирательно-активного действования, отрицания и преемственности исторически сменяющихся форм приращения информации.
Как уже известно, основной вопрос философии имеет два аспекта, онтологический (Что первично: материя или сознание?), и гносеологический. Гносеологический аспект заключен в вопросе «Познаваем ли мир?». Попытки ответить на этот вопрос привели к следующему расколу в философии:
Гносеологический оптимизм (От абсолютной веры в безграничные способности человеческого разума до идеи принципиальной возможности познания.)
Гносеологический пессимизм: скептицизм (Идея относительности знаний о мире, сомнение в возможности получения абсолютно достоверного знания.), критицизм (Познавательные возможности человека носят ограниченный характер.), агностицизм (Идея невозможности познания мира в его объективных характеристиках. Мир, каким он является на самом деле, не познаваем.)