- •Философия и мировоззрение: отношение «человек-мир». Исторические типы мировоззрения
- •Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы философского знания
- •Происхождение и функции философии.
- •Философия и мифология. Философия и религия. Философия и наука.
- •5. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии.
- •6. Становление древнегреческой философии: фюсис, логос, бытие.
- •7. Философия Сократа: поворот к человеку. Знание и добродетель.
- •8. Философия Платона: открытие идеальной реальности, учение о познании.
- •9. Аристотель; философия как система знания.
- •10.Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития.
- •11.Особенности патристики. Философия Аврелия Августина.
- •Рационализм средневековой схоластики. Философия Фомы Аквинского.
- •Культурно-мировоззренческий смысл и основные черты философии эпохи Возрождения.
- •Новый образ науки в учении ф.Бэкона. Индуктивный метод. Эмпиризм и рационализм.
- •15.Р.Декарт: предельные основания новоевропейской философии. Проблема метода.
- •16. Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора.
- •17. Проблема возможности и границ научного познания в критической философии и. Канта: анализ основных познавательных способностей человека.
- •Этика и. Канта: проблема моральной автономии и свободы личности.
- •19.Принцип тождества мышления и бытия. Философская система г.В.Ф. Гегеля. Диалектический метод мышления.
- •20.Г.В.Ф. Гегель о человеке, обществе и истории.
- •21.Антропология и социальная философия Карла Маркса.
- •22. Философия Ницше.
- •Психоаналитическое истолкование природы человека. З.Фрейд и современный психоанализ.
- •24.Основные направления современной западной философии (экзистенциализм, феноменология, герменевтика, аналитическая философия, постмодернизм – по выбору).
- •Традиции русской духовности и своеобразие русской философии. Русская философская мысль XIX XX вв. О предназначении человека и смысле истории.
- •26.Онтология, ее место в системе философского знания. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •27.Бытие как центральная категория онтологии. Бытие и сущее. Объективная и субъективная реальность.
- •28.Основные философские трактовки сущности сознания. Проблема идеального.
- •29.Теория познания и ее место в системе философского знания. Проблема познаваемости мира и варианты ее решения.
- •30.Проблема истины в философии. Основные концепции истины.
- •31.Предмет социальной философии. Общество и его структура.
- •32.Философия истории: проблема логики и смысла истории. Линейная и циклическая концепции исторического процесса.
- •33.Повседневность как процесс формирования человека и общества. Практики повседневности.
- •34.Антропология как раздел философского знания. Проблема сущности человека и смысла его существования.
- •35.Понятие ценностей. Основные проблемы аксиологии
- •36.Этика как раздел философского знания. Основные категории этики.
- •37.Научное знание и его специфика.
- •38.Философия техники. Основные концепции техники.
30.Проблема истины в философии. Основные концепции истины.
Проблема истины является ключевой в философии познания.
Истина - соответствие наших знаний действительности. Истина объективна по своему содержанию и источнику. Объективная истина - такое содержание наших знаний - которое не зависит от человека. Объективная истина выступает как диалектический процесс взаимод. абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина - это цель, к кот. стремится познание. Она не достижима. Но нет пределов все более полного овладения ею. Под абсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету, и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Абсолютная истина - моменты абсолютного не приходящего знания в составе знания относительного. Абсолютная истина - вечные истины, т.е. истины факта, которые не ставятся под сомнения. Относительная истина - такое знание, которое при всём своём объективном содержании не обладает завершённостью, не является полным, рано или поздно подвергается уточнению, т.е относительная истина - это неполное знание о том же самом предмете. В каждой относительной истине содержится момент истины абсолютной.
В истории философии два принципиальных подхода к истине: онтологический и гносеологический. Наиболее древний из них – онтологический. В рамках этого подхода истина рассматривается как особого рода бытие. Пример онтологического отношения к истине - философская концепция Платона. Платон понимал истину как одну из идей, существующих автономно от человека в особом царстве мысли. Истина, как и другие эйдосы, обладает собственным онтологическим статусом и не нуждается в человеке для своего проявления.
Другой пример онтологизма - теологическое представление о Боге как единственной истине. Суть онтологизма, независимо от различных вариаций внутри этой парадигмы, остается одной и той же: истина это независящая от субъекта реальность, либо одна из составляющих бытия, либо бытие в своей полноте [Хайдеггер М].
Онтологизму противостоит гносеологическое понимание истины как особого свойства знания. В рамках этой концепции истина это характеристика знания, не существующая в отрыве от него, а значит и от познающего субъекта этим знанием обладающего. Именно гносеологическая парадигма получила наибольшее распространение в философии
Общепризнанной в рамках гносеологизма является классическая концепция, в которой истина понимается как соответствие знаний действительности. Классическое представление об истине разделяют и материалисты, и идеалисты. Различие в материалистической и идеалистической трактовках проходит по вопросу о том, что такое действительность. Если бытие понимается как материя, то реализуется материалистический вариант классической концепции истины, если бытие понимается как сознание, дух, то - идеалистический. Классического понимания истины придерживались Дж. Локк, Б. Спиноза, философы - просветители, Г. Гегель и диалектические материалисты.
В классической концепции истине приписывается ряд характеристик. Объективность истины предполагает независимость содержания истинного знания от познающего субъекта. Если по содержанию истина объективна, то по форме она всегда субъективна. Истинное знание существует только через человека и выражается в субъективной, индивидуальной форме. Субъективность истины связана с пониманием ее как свойства знания, а не самого бытия, существующего вне субъекта.
Неклассические концепции истины получили широкое распространение в современной философии, которая столкнулась с рядом проблем, связанных с классическими представлениями о разуме, науке и человеке. Неклассические концепции указывают на такие свойства истины, о которых умалчивает классическая теория: простота, красота, непротиворечивость, прагматичность, системность, эвристичность.