- •Вопрос 1: философия. Круг её проблем и роль в обществе.
- •Вопрос 2 : Философия и мировоззрение
- •Вопрос 3:Философия и религия
- •Вопрос 4: Основной вопрос философии
- •Вопрос 5: Философия Древней Индии
- •Вопрос 6: Философия Древнего Китая
- •Вопрос 7: Милетская философская школа
- •Вопрос 8: эталийская философия. Пифагор и пифагорейцы
- •Вопрос 9: Материализм Демокрита
- •Вопрос 10:Философия софистов и Сократа
- •Вопрос 11:Философия Платона
- •Вопрос 12 Философия Аристотеля
- •Вопрос 13: Возникновение христианской философии и апологетика
- •Вопрос 14: Философия Августина Блаженного
- •Вопрос 15: Общая характеристика схоластики
- •Вопрос 16: Политика номиналистов и реалистов
- •Вопрос 17Философия Фомы Аквинского (томизм)
- •Вопрос 18: Гуманизм и и антропоцентризм философии Возрождения
- •Вопрос 19: Ренисанский скептицизм Монтеня (дописать)
- •Вопрос 20: Эмпиризм Бэкона(материалист)
- •Вопрос 21:Механический материализм Гоббса
- •Вопрос 22:Теория познания и социальная философия Локка
- •Вопрос 23: Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции
- •Вопрос 24:Философия человека Паскаля
- •Вопрос 25: Философия Лейбница. Учение о монадах
- •Вопрос 26: Философия эпохи просвещения
- •Вопрос 27: Философия Канта
- •Вопрос 28: Философия Гегеля
- •Вопрос 29: Философия марксизма
- •Вопрос 30: Бытие
- •Вопрос 31: Материя (материальное бытие)
- •Вопрос 32:Движение как способ существования материи
- •Вопрос 33: Пространство и время как формы существования материи
- •Вопрос 34: Философское понимание сознания
- •Вопрос 35: Сознательное и бессознательное. Сознание и самосознание
- •Вопрос 36: Философское понимание познания
- •Вопрос 37: Диалектика
- •Вопрос 38: Закон единства и борьбы противоположностей
- •Вопрос 39: Закон перехода количественных изменений в качественные
- •Вопрос 40: Закон отрицания отрицания
- •Вопрос 41: Философские проблемы антропосоциогенеза.
- •Вопрос 42: Понятие индивид, индивидуальность, личность, масса. Личность и массы в истории.
- •Вопрос 43: Свобода и ответственность. Насилие и ненасилие в жизни человека и общества
- •Вопрос 44: Этика, мораль и право. Нравственные ценности личности
Вопрос 9: Материализм Демокрита
Предпосылкой атомизма была потребность дать материальное объяснение наблюдаемых свойств вещей — их множества, движения и изменения.
Видным представителем атомизма был Демокрит. Исходное положение атомической системы — существование атомов и пустоты, образующих своими бесконечными соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из главных предпосылок учения Демокрита является взгляд, по которому ощущения представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Недостаточные и неточные свидетельства ощущения исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существование удостоверяется основанным на чувственных наблюдениях размышлением.
Демокрит отличает то, что существует во мнении от того, что существует в действительности. Однако Демокрит не отрицает реальность чувственности воспринимаемого. В данном случае Демокрит говорит о том, что философия занимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежит в основе всего, образует его причину.
По-видимому Демокрит не согласен с тем, что чувственные восприятия качеств совпадают с самими качествами. Атомы — малые тела, не имеющие качеств, пустота же — метод, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения. Для объяснения реального многообразия действигельности Демокрит допускает, что атомы различаются по форме, порядку и положению. Такое разделение и лежит в основе всех наблюдаемых отличий. Ни одно из них следовательно не является беспричинным. Он отрицает наличие целесообразности в природе. Свойства горько, сладко и т.д. существуют условно, не по природе самих вещей. Не отличал причинность и необходимость, поэтому отрицал случайность, рассматривая ее как результат незнания.
Согласно Демокриту душа человека состоит из мельчайших, круглых, огнеподобных, постоянно мятущихся атомов; обладая внутренней энергийностью, она является причиной движения живых существ. Он первым высказал идею проэктивной объективации субъективного образа: от вещи отделяются тончайшие «пленки» (поверхности), втекающие в глаза, уши и т.д. Иначе говоря, от предметов истекают своего рода флюиды, которые, попадая в наше тело через органы чувств, порождают у нас ощущения, восприятия, т.е. образы, которые мы чувствуем не в нас, а там, где находится воспринимаемый предмет: иначе ведь мы тянулись бы ложкой не в тарелку, скажем, с супом, а в свои глаза. При этом визуальный образ формируется истечением, исходящим из глаз, и из того, что видимо.
Атомическое учение распространяется Демокритом на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть организма сводится к соединению и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.
Вопрос 10:Философия софистов и Сократа
Софисты — философская школа в Древней Греции, существовавшая в V — первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний.
Среди софистов выделяются группы так называемых:
• старших софистов (V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;
• младших софистов — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах.
Сократ официально не принадлежал к указанным группам,но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.
Для софистов характерно: критическое отношение к окружающей действительности; стремление все проверить на практике; отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании; стремление доказать условность государства и права, их несовершенство; восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики; субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.
Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях.
Несмотря на то, что деятельность софистов вызывала неодобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они: критически взглянули на окружающую действительность; распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов.
Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ. Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.
Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.
Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы, темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т. д.
Философ был сторонником этического реализма, согласно которому: любое знание есть добро; любое зло, порок совершается от незнания.
Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н. э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом — цикутой.
Историческое значение деятельности Сократа в том, что он: способствовал распространению знаний, просвещению граждан; искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.; открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании; ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов; воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ".