- •1. История слова «культура» и определения культуры.
- •2. Науки о культуре. Предмет социологии культуры.
- •3. Три парадигмы в изучении культуры.
- •3 Парадигмы:
- •4. Типовые переменные ориентации действия по т.Парсонсу.
- •5. Состав культуры (социологический подход).
- •6. Понятие репрезентативной культуры. Культурные эксперты (агенты изменения).
- •7. Понятие социального действия и классификация м.Вебера.
- •8. «Протестантская этика и дух капитализма» м.Вебера.
- •10. Драматургический подход э.Гоффмана.
- •11. Понятие «жизненного мира» э.Гуссерля. Эксперт как обыденный деятель, конструкты первого и второго порядка в социальной феноменологии а.Шютца..
- •12. Механизм повседневной типизации и структура понимания по а.Шютцу.
- •13. Критическая теория и три системы знания по ю.Хабермасу.
- •14. Понятие ритуала в социологии.
- •4 Типа адаптации в соц. Среде по Мертону:
- •4 Типа адаптации в соц. Среде по Мертону:
- •15. Э.Дюркгейм о религии и ритуалах.
- •16 Соотношение традиции, стиля и канона в культуре.
- •17. Категории моностилистической культуры.
- •18. Категории полистилистической культуры.
- •21. Понятие социализации. Успешная социализация.
- •22. Институты социализации.
- •23. Понятие ресоциализации.
- •25. Понятие аккультурации. Основные формы аккультурации.
- •26. Культурный шок в процессе аккультурации.
- •27. Понятие глобализации и глобальная социология.
- •28. Культурная глобализация.
- •29. Гиперглобалистский подход к изучению культуры (Дж.Ритцер).
- •30. Культурный дифференциализм (особенности цивилизационного подхода с.Хантингтона).
- •32. Трансформистский подход к изучению культуры.
12. Механизм повседневной типизации и структура понимания по а.Шютцу.
Альфред Шютц (1889-1959) австрийский социолог и философ еврейского происхождения, основоположник феноменологической социологии. Предложил собственную версию понимающей социологии, в которой проследил процессы становления человеческих представлений о социальном мире. Хотел дополнить понимающую социологию Вебера, однако, предложил свою версию поним. социологии. Опирался на Гуссерля: идея жизненного мира ч-ка сфера дорефлексированного, непосредств. переживаемого опыта ч-ка. Наука не дает возможности проникнуть во внутренний мир ч-ка необходима редукция научного мира в целом. Мы вернемся к исходному пункту – к донаучному знанию, чтобы восстановить жизненный мир ч-ка. (“Смысловая структура повседневного мира”).
I. Механизмы повседневной типизации по А.Шютцу. Человек руководствуется теми же понятиями в понимании мира, какими в равной ему степени пользуются другие люди =>взаимозаменяемость перспектив. Состоит из 2постулатов: 1. постулат взаимозаменяемости точек зрения – в конкретных взаимодействиях индивид принимает на веру многие обстоятельства контактов и думает, что другие поступают также; 2. различия во взглядах, представлениях, мнениях не имеют значения в конкретных взаимодействиях, в которые мы вступаем. Эти различия обусловлены биографическими фактами. Эти два постулата делают возможными все наши взаимодействия. II. Структура понимания по А.Шютцу. Иногда бывает легко опознать человека по взаимодействию с ним (В магазине повнешним признакам опознаем продавца). Но бывает и нелегко (Если на улице к/л нас ч/л спрашивает). Таким образом, в каждом взаимодействии можно выделить 3 уровня (а,б,в): 1 взаимод-ие – речевое высказывание: а) к нам кто-то обращается с речью; б) конструктируем смысл высказывания; в) ответная реакция. 2 взаимод-ие – ход в игре: а) определяем о какой игре идет речь, что это за игра; б) нельзя нарушать правила данной игры; в) понять ход противника и сходить хитро самому. 3 взаимод-ие – физическое действие: а) человек действует- мы видим; б) понимание и интерпретирование смысла этого действия; в) ответ на это действие. Таким образом, оперируя научными знаниями, социология стоит на позициях обывателя.
Альфред Шютц (1889-1959). Хотел дополнить понимающую социологию Вебера, однако, предложил свою версию поним. социологии. Опирался на Гурссерля: идея жизненного мира ч-ка сфера дорефлексированного, непосредств. переживаемого опыта ч-ка. Наука не дает возможности проникнуть во внутренний мир ч-ка необходима редукция научного мира в целом. Мы вернемся к исходному пункту – к донаучному знанию, чтобы восстановить жизненный мир ч-ка. (“Смысловая структура повседневного мира”).
Парадокс повседневности (Щюц). Н: видим хулиганское поведение – для нас:необычно, милиционеру – рутина. Первоначально типизируют люди, к. не являются экспертами: вызывают милицию. Конструкты первого порядка – обыденное, повседневное знание, второго – научное, основанное на концепциях. К-ты 1 и 2 порядка д.д. адекватны друг другу.
Историчность повседневности. Повседневность всегда исторична, т.к. всегда представляет мир культуры, ч-к наследует культурные знания от предыдущих поколений = связь с прошлым. С будущим = если ситуация определяется как реальная, реальна по своим последствиям.
А. Щюц – повседневность можно разложить на определенные элементы (конституирующие). Некоторые элементы менялись на протяжении истории, а некоторые оставались.
1) Трудовая деятельность – путь ч-ка на протяжении всей истории - трудовой;
2) специфическая уверенность в существовании мира ;
3) напряженное отношение к жизни;
4) особое переживание времени;
5) специфика личной определенности действующего индивида;
6) повседневность как особая форма социальности - типологизация (цена жизни ч-ка, развитие института брака).