НИУ Белгородский государственный университет
исторический факультет
кафедра российской и всеобщей истории
Религиозное воспитание и образование в работах К.П. Победоносцева
реферат
Выполнила:
студентка 071003
Лаздовская Евгения
Преподаватель
Харченко О.А.
Белгород, 2011
Содержание
Введение 3
§1 Биография 4
§2Основные идеи 6
Заключение 15
Литература 16
Введение
Эта работа посвящается теме религиозного воспитания и образования в трудах Константина Петровича Победоносцева.
Эта тема поднималась неоднократно и является актуальной и в наше время. Многие исследователи считают, что предмет православной культуры необходим в образовании из-за большого количества сект, которые распространяют ереси по отношение к православной церкви.
Целью работы является анализ работ К.П. Победоносцева и выявление его взглядов на элемент религиозного воспитания и образования молодежи.
Биографию Константина Петровича Победоносцева можно увидеть в труде Глинского Б.Б. «К.П.Победоносцев. Материалы к биографии».
Также его труды изучали такие исследователи, как А.М.Пешков в своей работе «Кто разоряет, мал во царствии христовом»1, Б.П. Тебиев в своем исследовании «К.П. Победоносцев: легенда и реальность»2 и А.В. Репников в работе «Консервативная концепция российской государственности»3.
В этой работе использованы работы К.П. Победоносцева «Московский сборник»4, «Ученье и учитель. Педагогические заметки»5 и «Народное просвещение»6
§1 Биография
Победоносцев Константин Петрович
Победоносцев Константин Петрович (1827–1907) - русский политический деятель, ученый-правовед и публицист.
Сын профессора словесности Московского университета и внук священника, родился в Москве 21 мая (2 июня) 1827г. В 1846 окончил училище правоведения, поступив на службу в департаменты Сената. В 1860–1865гг занимал кафедру гражданского права в Московском университете. С 1861г преподавал законоведение великим князьям, в том числе будущим императорам – Александру III и Николаю II. Сенатор (1868г), член Государственного совета (1872г), обер-прокурор Святейшего Синода (1880г).
Пользуясь большим влиянием при дворе, был участником, а зачастую и инициатором принятия целого ряда государственных актов, ознаменовавших резкий сдвиг вправо, характерный для эпохи Александра III (именно Победоносцевым был написан манифест 1881, где царь брал на себя обязательство «утверждать и охранять» самодержавную власть «от всяких на нее поползновений»). Напротив, при первых признаках вынужденной либерализации государственной системы – когда готовился манифест 1905, дарующий немалые политические свободы, – Победоносцев демонстративно ушел в отставку, считая любые уступки «духу реформ» разрушительными для России.
Его идейные принципы ярче всего проявились в статьях, изданных в 1896 под названием Московский сборник; важные материалы содержатся также в его обширной переписке. «Старые учреждения, старые предания, старые обычаи – великое дело» – характернейший девиз Победоносцева (из статьи Духовная жизнь). Понятия «парламентаризма», «конституционного строя», «народовластия», «общественного мнения», «свободы прессы» представлялись ему лживыми иллюзиями, погубившими Запад и губящими Россию.
Любовь к первозданной народной «почве» сблизила его с Ф.М.Достоевским в последние годы жизни великого писателя. Практическим же выходом к этой «почве» была работа по расширению сети церковно-приходских школ (при активной поддержке Победоносцева с 1880 по 1905 их число увеличилось более чем в 150 раз, дойдя до 43 696), которые призваны были дать народу образование, в то же время оградив его от «разлагающего» духа университетов.
Наглядными примерами его религиозности был неоднократно переиздававшийся перевод трактата «О подражании Христу» (1898г), приписываемого позднесредневековому нидерландскому мистику Фоме Кемпийскому, а также перевод Нового Завета (1906), сочетающий русскую и церковнославянскую лексику.
Осуществляя как обер-прокурор Синода строгую цензуру русской богословской мысли, сам он исходил не из православной ортодоксии, но скорее из философии немецкого романтизма (учение К.Г.Каруса о бессознательном, что легло в основу его идей о патриархальном народе, который молится «неведомому Богу»). Самобытным памятником русской юридической науки остался Курс гражданского права Победоносцева (1896), в основу которого положена не общая система законоуложений, а исторические традиции разных народов.
Широко образованный и глубокий исследователь, Победоносцев был автором ряда трудов по гражданскому и русскому праву, перевел на русский язык сочинения Августина, Фомы Кемпийского, Т.Карлейля и др.
На философско-религиозное мировоззрение Победоносцева оказали влияние идеи Платона, Т.Карлейля, Гёте, представителей Восточной патристики. В его собственной философии существенную роль играла идея «органицизма», целостной органичности природного и социально-исторического бытия. «Жизнь», по Победоносцеву, имеет цель «в себе самой», любое «насилие» над ней, любые попытки ее «переустройства» опасны и теоретически несостоятельны.
Источником российского радикализма и нигилизма Победоносцев считал западные теории, веру в безграничные возможности человека, провоцирующую эгоизм и безудержный рост «искусственно образовавшихся потребностей». Победоносцев был принципиальным противником демократизации общественной жизни, парламентаризма и убежденным сторонником аристократического начала: «Ясность сознания доступна лишь немногим умам… а масса, как всегда и повсюду, состояла и состоит из толпы.., и ее представления по необходимости будут вульгарные».
Демократической идее, считал Победоносцев, должна быть противопоставлена верность традиции, программа предельно осторожных, консервативных реформ, принцип монархии. Самое же главное заключается в том, что жизнь во всем ее многообразии и полноте не должна приноситься в жертву «отвлеченным формулам логического мышления», какими бы убедительными и изощренными они ни были.
Умер Победоносцев в Петербурге 10 (23) марта 1907г1.