31. Рух, як спосіб, простір та час як форми існування матерії

Простір і час— це філософські категорії, за допомогою яких позначаються основні форми існування матерії.

ГЛейбніц вважав простір і час лише іменами. Простір— це ім'я, яким позначається координація речей одної відносно іншої. Іменем час позначається тривалість і послідовність процесів. Реально ж простору і часу немає, їх неможливо виміряти.

Такі філософи як Дж.Берклі і Д.Юм розглядали простір і час як форми індивідуальної свідомості, І. Кант— як апріорні форми чуттєвого споглядання, Г.Гегель— як категорії абсолютного духа(це— ідеалістичні концепції), І.Ньютон— як вмістилища. Простір і час мисляться Ньютоном як реальності, але вони ніяким чином не"взаємодіють" із матерією, існують самі по собі. Це— метафізичне розуміння простору і часу.

Сучасна наука розглядає простір і час як форми існування матерії. Кожна частинка світу має власні просторово-часові характеристики. Розрізняють соціальний, історичний, астрономічний, біологічний, психологічний, художній і філософський зміст простору і часу.

Якщо для міфологічного світогляду час циклічно відтворює пори року, то в межах релігійного світосприйняття час набуває стріло-видної форми: відтворення світу через тимчасове теперішнє до райської або пекельної вічності. Матеріалізм підкреслює об'єктивний характер простору і часу, невіддільність від руху матерії: матерія рухається у просторі і часі. Простір і час, матерія і рухневіддільні. Ця ідея отримала підтвердження у сучасній фізиці.

Рух— це найважливіший атрибут матерії, спосіб її існування. Рух включає в себе всі процеси у природі і суспільстві. У загальному випадку рух— це будь-яка зміна, будь-яка взаємодія матеріальних об'єктів, зміна їх станів. У світі немає матерії без руху, як нема і руху без матерії. Тому рух вважається абсолютним, на той час як спокій— відносним: спокій— це лише один із моментів руху. Тіло, що перебуває у стані спокою відносно Землі, рухається відносно Сонця. Рух виявляється у багатьох формах. В процесі розвитку матерії з'являються якісно нові і більш складні форми руху. Саме особливості форм руху зумовлюють властивості предметів і явищ матеріального світу, його структурну організацію. У зв'язку з цим можна сказати, що кожному рівню організації матерії(нежива природа, жива природа, суспільство) притаманна своя, властива лише їй, багатоманітність форм руху. Кількість форм руху безкінечна, рух невичерпний за своєю багатоманітністю, як і матерія. Джерело руху— сама матерія. Матерії притаманна здатність до саморуху. Рух матерії— це процес взаємодії різних протилежностей, які є причиною зміни конкретних якісних станів.

32. Некласична онтологія.

Онтологія - вчення про буття, розділ філософії, що вивчає фундамент. принципи,найбільш загальні сутності і категорії сущого. Буття - найширше (абстрактне)поняття, термін "бути" означає було достатньо, існувати. До 19 століття Існувалакласична Онтологія.

I етап (Етап розвитку абстрактний дух випускає з себе протилежність - природу,який породжує суб'єктивний дух): Чистий дух «Логос» (абсолютна ідея яка трансформується в природу. Філософія природи: природа не розвивається, а служить лише зовнішнім проявом саморозвитку логічних категорій, що становлять її духовну сутність;).В основі всіх явищ природи і заг-ва лежить абсолют, духовний та розумне початок - "абсолютна ідея", "світовий розум" або "світової дух". Це почало активно і діяльно, причому діяльність його полягає в мисленні, а точніше,у самопізнанні.

II етап: З природного створюється абсолютний дух. Філософія духу. На цьому етапі абсолютна ідея знову повертається до самої себе й осягає свій зміст у різних видах людської свідомості та діяльності. Його власною системою завершується, на погляд Гегеля, процес саморозвитку абсолютної ідеї і разом з тим її самопізнання.

У 20 в. Мартін Гайдеггер який розвивав некласичних Онтологія Центром нової онтології стає не ізольоване свідомість людини, а свідомість, точніше, духовне, взяте в нерозривній єдності з людським буттям.У концепції німецького екзистенціаліста Хайдеггера критикується традиційний підхід до буття, заснований на розгляді буття як сущого, субстанції. Для нього проблема буття має сенс лише як проблема людського буття, проблема граничних підстав людського існування.

Найважливішим виразом загальнолюдського способу буття є страх перед ніщо. Основу людського існування становить його кінцівку, тимчасовість. Тому час має бути розглянуто як найбільш істотна характеристика буття. Основна ідея: об'єкт не відривається від суб'єкта. Людське існування-безособова форма.Dazain - «тутбуття». Ні об'єкта взагалі. Не можна розривати сам світ і знання про світ.