- •Вопрос 1. Мировоззрение, его сущность, истоки, исторические типы.
- •Вопрос 2. Предмет философии, ее особенности и место в структуре теоретического освоения действительности.
- •Вопрос 3. Основные функции и роль философии в обществе.
- •Вопрос 4. Основной вопрос философии. Материализм и идеализм, их исторические формы.
- •Вопрос 5. Материализм Древней Греции.
- •Вопрос 6. Идеализм Древней Греции.
- •Вопрос 7. Философское учение Аристотеля.
- •Вопрос 10. Философская мысль эпохи Возрождения (XV–XVI вв.), ее характерные черты и основные представители.
- •Вопрос 11. Английский эмпиризм XVII века.
- •Вопрос 12. Рационализм в философии Нового времени.
- •Вопрос 13. Основные черты французского материализма XVIII в.
- •Вопрос 14. Становление немецкой классической философии. И.Кант и его учение.
- •Вопрос 15. Идеалистическая диалектика г.Гегеля.
- •Вопрос 18. В.Соловьев и русская философская мысль XIX – XX вв.
- •Вопрос 19. Современная западная философия. Неопозитивизм.
- •Вопрос 20. Иррационализм и экзистенциализм.
- •Вопрос 21. Проблема бытия и субстанции в философии.
- •Вопрос 22. Понятие материи в истории философии. Современные представления о материи, ее структуре и свойствах.
- •Вопрос 24. Развитие представлений о сознании в истории философии. Материализм и идеализм о природе сознания.
- •Вопрос 27. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм и агностицизм.
- •Вопрос 28. Субъект и объект познания. Практика и ее роль в познании.
- •Вопрос 30. Рациональное познание, взаимосвязь его основных форм.
- •Вопрос 31, 32. Проблема истины и ее критериев в философии.
- •Вопрос 33. Идея развития в истории философской мысли. Диалектика и метафизика.
- •Вопрос 34. Понятие законов и категорий. Специфика законов и категорий диалектики.
- •Вопрос 35. Противоречивость как всеобщий закон бытия и мышления. Роль противоречий в развитии.
- •Вопрос 36. Категории качества, количества, меры. Закон взаимоперехода количества и качества.
- •Вопрос 37. Отрицание отрицания как выражение поступательности и преемственности в развитии.
- •Вопрос 38. Методы научного познания.
- •Вопрос 39. Восхождение от абстрактного к конкретному, взаимосвязь исторического и логического в научном познании.
- •Вопрос 40. Общество и природа. Природные и демографические факторы общественного развития.
- •Вопрос 41. Материализм и идеализм в понимании общества и его истории.
- •Вопрос 42. Материальное производство – основа существования и развития общества. Понятие способа производства.
- •Вопрос 43. Понятие общественно-экономической формации, его методологическая роль. Исторические типы общественно-экономических формаций.
- •Вопрос 44. Философия о природе и сущности человека. Общество и личность. Свобода и ответственность личности.
- •Вопрос 45. Проблема ценностных ориентаций личности. Понятие смысла жизни.
- •Вопрос 46. Духовная жизни общества. Общественное сознание и его структура.
- •Вопрос 47. Общественный прогресс и его критерии.
- •Вопрос 48. Культура и общество.
Вопрос 12. Рационализм в философии Нового времени.
Рационализм (лат. «рацио» – ум) – философско-гносеологическое направление, представители которого рассматривали мышление, опирающееся на так называемые «врожденные идеи» в качестве единственного источника научного знания и строго следующее законам логики основой научного познания.
«Врожденные идеи» – одно из центральных понятий рационалистической гносеологии (Р.Декарт и его последователи), означающее признание существования в человеческом уме изначально ряда идей – своеобразной интеллектуальной интуиции, которые в силу своей самоочевидности и всеобщности служат единственным источником подлинно научного знания, а также критерием его достоверности.
Дедукция (лат. «дедуктио» – выведение) – основанный на рационалистическом понимании природы знания метод, представляющий собой движения мысли от принятых за истинные общих (относящихся ко всему классу изучаемых предметов) положений, к выводам о части предметов или даже об единичных предметах данного класса. Рационалисты считали дедукцию единственным строгим общенаучным методом.
«Монадология» – основное философское произведение Г.Лейбница, в котором он излагает свое учение о монадах (лат. «моно» – один) т.е. исходных духовных субстанциях, обладающих активностью и определяющих структуру и существование бытия. Л. делил на монады на «низшие» (у неживой природы и растений), «средние» (у животных), «высшие» (у человека), считая их единство и согласованность результатом предустановленной Богом гармонии.
Вопрос 13. Основные черты французского материализма XVIII в.
Просвещение – общее название исторической эпохи, характерными чертами философских учений которой были культ разума, широкого распространения научного знания во все слои общества, достижение всеобщего равенства людей перед разумно установленными законами и основанная на этом вера в неограниченный прогресс общества.
Деизм – принцип, утверждающий Бога в качестве первопричины мира, но отрицающий при этом его вмешательство в существование и развитие мироздания. Представители – Вольтер, Руссо и др.
Механический детерминизм – характерный для философов-материалистов данной эпохи онтологический принцип, признающий всеобщую «механическую», т.е. всегда строго определенную внешними факторами взаимосвязь природных и общественных явлений и утверждающий на этой основе в мире абсолютную необходимость, отсутствие в нем всякой случайности. Наиболее полно этот принцип изложен в работе П.Гольбаха «Система природы».
Созерцательность – характерная для материалистов Просвещения гносеологическая позиция, в основе которой лежит признание субъекта познания прежде всего внимательным наблюдателем (а не преобразователем) исследуемых им объектов.
«Общественный договор» – широко распространенная в эту эпоху философско-историческая концепция, суть которой состоит в объяснении возникновения государства как организующего начала, приходящего на смену хаосу «естественного» состояния общества. При этом само появление государства связывается представителями этой концепции (Т.Гоббс, Ж.-Ж.Руссо) с добровольным ограничением людьми своей свободы ради гарантий взаимной безопасности, собственности и других общих выгод.
«Разумный эгоизм» – разрабатываемый философами Просвещения этический принцип, согласно которому движущей силой человеческих поступков является частный интерес, который, однако, должен абсолютизироваться и входить в антагонизм с общественной пользой. Иначе говоря, свобода и права каждого должна ограничиваться свободой и правами других людей.